談接受美學(xué)對(duì)文學(xué)教育的啟示

文學(xué)理論與文學(xué)教育的關(guān)系十分緊密，它是文學(xué)教育的理論依據(jù)，運(yùn)用文學(xué)理論知識(shí)，可以幫助我們更好地理解文學(xué)、欣賞文學(xué)，在理解、欣賞中實(shí)現(xiàn)既定的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)。事實(shí)上，我們也根本不可能脫離文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)。文學(xué)教育中，對(duì)作品的主題、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、形象等的分析都是吸收了文學(xué)理論的相關(guān)知識(shí)。

20世紀(jì)文學(xué)觀念發(fā)生了激烈的變革，其中有一些觀念的變革從根本上改變了我們以前對(duì)文學(xué)的某些偏執(zhí)認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)了視野中的一些盲點(diǎn)。語(yǔ)文教育尤其是文學(xué)教育理當(dāng)關(guān)心這些變革，并適時(shí)改變對(duì)文學(xué)教育的一些陳舊的看法，使之跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。接受美學(xué)就是其中一種。在當(dāng)代文學(xué)研究中，接受美學(xué)起到了革故鼎新、拓展視野的作用，它把文學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者接受和閱讀活動(dòng)上，根本改變了以往以文本、作品為研究中心的視野，引起了整個(gè)文學(xué)觀念的巨大變革。隨著接受美學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)、世界化，給文學(xué)研究提供了一種全新的思維范式，即注重讀者的審美接受，注重文本與讀者的對(duì)話交流等等。

其實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)中已經(jīng)運(yùn)用了接受美學(xué)的部分觀點(diǎn)及其方法論。2003年頒布的高中新課程標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)明確引用有關(guān)接受美學(xué)的理論，在“教學(xué)建議”部分就提出：“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩。”教學(xué)中要“注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”由此，再認(rèn)真考察接受美學(xué)，掌握其與以往“作品中心論”不同的“讀者中心論”，研究該理論深刻的方法論意義，會(huì)使我們?cè)诮虒W(xué)中更好地貫徹以接受者（學(xué)生）為中心的原則，在教學(xué)方法的選擇上更加靈活。

接受美學(xué)最重要的特征就是確立了讀者在文學(xué)接受中的中心地位，讀者在文學(xué)活動(dòng)三環(huán)節(jié)中占著不可或缺的地位，與作者一起參與了文學(xué)作品價(jià)值的創(chuàng)造。在閱讀過(guò)程中，讀者充分調(diào)動(dòng)主體能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)作品符號(hào)的解碼、解釋?zhuān)坏斫庾髡咚鶆?chuàng)造的藝術(shù)形象中所包含的豐富內(nèi)容，而且還滲入自己的人格、氣質(zhì)、生命意識(shí)，對(duì)原來(lái)的藝術(shù)形象進(jìn)行開(kāi)拓、補(bǔ)充，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，深化原來(lái)并不很深刻的東西。

我們應(yīng)該把學(xué)生放到語(yǔ)文教育的最重要環(huán)節(jié)上，尤其是文學(xué)篇目的教學(xué)，要切實(shí)以學(xué)生為接受主體，始終把學(xué)生的接受放在首位，注重學(xué)生對(duì)作品的主動(dòng)把握，給學(xué)生提供充足的時(shí)間，創(chuàng)設(shè)適宜于接受的空間氛圍，幫助他們完成與文本的對(duì)話交流。在老師的引導(dǎo)下，由學(xué)生自己完成的對(duì)文學(xué)作品的理解才是真正有價(jià)值的，他們也參與了文學(xué)作品意義和價(jià)值的創(chuàng)造。

樹(shù)立了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為接受主體的觀念以后，還要有相應(yīng)的措施來(lái)保證學(xué)生接受主體地位的真正實(shí)現(xiàn)，而接受美學(xué)的有關(guān)理論同樣會(huì)給我們很大啟發(fā)。

接受美學(xué)有幾個(gè)關(guān)鍵的基本概念，其中極其重要的是“審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野”和“文本的召喚結(jié)構(gòu)”。“期待視野”是堯斯理論中最重要的概念，它主要指“由接受主體或主體間先在理解形成的指向文本及文本創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)。”（金元浦《接受反應(yīng)文論》）也就是說(shuō)，在開(kāi)始閱讀具體作品時(shí)，讀者已經(jīng)處在一種先在理解的狀態(tài)。作品通過(guò)預(yù)告、信號(hào)、暗示等激發(fā)讀者展開(kāi)某種特定的接受趨向，喚醒讀者的閱讀記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，喚起一些期待。讀者原有的文學(xué)知識(shí)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、世界觀和人生觀、文化修養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等等是讀者期待視野形成的重要因素。

閱讀中，審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野起定向期待和創(chuàng)新期待的作用。也就是讀者閱讀文本時(shí)，他會(huì)更關(guān)注符合期待視野的內(nèi)容，會(huì)按期待視野所提供的暗示去讀解作品、體味作品，傾向于將符合暗示的意象納入到自己的視界中，而忽略一些不符合期待視野暗示的不重要的意象。但是讀者在閱讀過(guò)程中，又期待文本能夠打破習(xí)慣思維，有與原期待視野不同的內(nèi)容進(jìn)入自己的視野，這是人所共有的一種心理，沒(méi)有讀者會(huì)喜歡毫無(wú)新意的陳詞濫調(diào)。定向期待和創(chuàng)新期待在讀者的閱讀過(guò)程中相反相成，定向期待決定讀者對(duì)作品的選擇、理解、同化，創(chuàng)新期待又促進(jìn)讀者去發(fā)現(xiàn)作品中新的意義，擴(kuò)大和深化讀者的期待視野。

期待視野主要立足于讀者的心理來(lái)研究讀者接受，而“文本的召喚結(jié)構(gòu)”則從分析作品入手來(lái)研究讀者接受。接受美學(xué)另一代表人物伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品的語(yǔ)言包含許多意義未定性和意義空白，能促使讀者在閱讀過(guò)程中賦予本文的未定性以確定的含義，填補(bǔ)文本的意義空白，給予讀者能動(dòng)的反思與想象的余地，而文學(xué)作品的意義就是在讀者與文學(xué)作品的這種相互作用過(guò)程中產(chǎn)生的。如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”兩句詩(shī)，在語(yǔ)言上只是幾個(gè)獨(dú)立意象的列舉，閱讀時(shí)需要讀者展開(kāi)想象，使這六個(gè)獨(dú)立意象成為一個(gè)完整畫(huà)面中有聯(lián)系的六部分，再體悟出畫(huà)面中所表現(xiàn)的深層意味，由此也領(lǐng)悟到詩(shī)歌外在語(yǔ)言的魅力。

這兩個(gè)概念可以給我們很多方法論上的啟示。首先，充分發(fā)揮學(xué)生期待視野的作用。文學(xué)作品的講授，力求確定這樣的教學(xué)目標(biāo)：既能符合學(xué)生的定向期待，又能滿(mǎn)足其創(chuàng)新期待，也就是與學(xué)生的原有審美經(jīng)驗(yàn)有一定的審美距離，而教學(xué)方法的選擇就是力求為實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，教學(xué)方法選擇的原則應(yīng)該是：能夠引導(dǎo)學(xué)生在自我體驗(yàn)中滿(mǎn)足期待，又在自我體驗(yàn)中激起更多更深的期待。而不是能夠面面俱到地把一切能教的都教給學(xué)生。教師在課堂上要?jiǎng)?chuàng)設(shè)調(diào)動(dòng)學(xué)生審美期待的氛圍，能夠讓學(xué)生調(diào)動(dòng)內(nèi)心全部的審美經(jīng)驗(yàn)等積極因素，去感受、體味文學(xué)作品，獲得知識(shí)、能力、情感等視野的充實(shí)深化。如魯迅作品《藥》一文的教學(xué)， 可以先讓學(xué)生自己研讀，高中二年級(jí)的學(xué)生完全可以分析出華老栓、康大叔等人物的主要性格特征，教師再進(jìn)一步激疑，通過(guò)提問(wèn)等方式，讓學(xué)生思考“藥”的深層含義，思考本文的明暗交織的線索等問(wèn)題，讓學(xué)生完成對(duì)人物、作品主題的理解。

其次，教師應(yīng)鼓勵(lì)、尊重學(xué)生在文學(xué)閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)。讀者必然帶著他自己的審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野走進(jìn)閱讀，進(jìn)行與文本的對(duì)話，而文本有許多意義未定性和意義空白，需要由讀者來(lái)想象補(bǔ)充，由于每個(gè)學(xué)生的期待視野都不可能是完全一樣的，那么補(bǔ)充進(jìn)作品的意義也就是不完全一致的，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)作品的獨(dú)特理解，只要合情合理，不牽強(qiáng)附會(huì)就應(yīng)該接受，因?yàn)槟鞘菍W(xué)生在自己的期待視野基礎(chǔ)上的收獲，教師再深刻透徹的講解如果沒(méi)有考慮到學(xué)生的期待視野，學(xué)生的接受效果未必會(huì)很好。對(duì)于不善于主動(dòng)閱讀的學(xué)生，教師應(yīng)鼓勵(lì)他們充分調(diào)動(dòng)自己的體驗(yàn)，展開(kāi)想象的翅膀，努力形成自己對(duì)作品的自我體驗(yàn)。

再次，文學(xué)作品都有一定的召喚結(jié)構(gòu)，然而不同文體的召喚結(jié)構(gòu)的特征又是完全不同的，在教學(xué)中，教師應(yīng)考慮到這些召喚結(jié)構(gòu)的不同特征而采用不同的教學(xué)方法。在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲曲等文學(xué)體裁中，詩(shī)歌和散文的意義未定和意義空白較多，閱讀時(shí)需要讀者調(diào)動(dòng)自己的全部感情，時(shí)時(shí)處處有“我”之情，在閱讀中尋求共鳴。在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生在文本意義未定和空白處填進(jìn)自己的想象，開(kāi)展主體性的參與。戲曲和小說(shuō)是征服性文體，往往是作品牽引著讀者的注意點(diǎn)，使讀者忘記自我，沉浸在作品的意境中，意義空白往往易被忽略，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，多一些理性思考，去發(fā)現(xiàn)作品的意義所在。

除上述兩點(diǎn)外，接受美學(xué)的閱讀過(guò)程三級(jí)模式（審美性閱讀、反思性閱讀和歷史性閱讀）的研究，注重與文本對(duì)話交流等等理論都對(duì)教學(xué)有很好的借鑒作用。

當(dāng)然，接受美學(xué)自身也有很多缺陷，如對(duì)讀者重視的極端化會(huì)導(dǎo)致作品鑒賞的相對(duì)主義和主觀主義，某種程度上忽略了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和作品本體的研究，很多論述并不充分，內(nèi)部體系又過(guò)于龐雜……這種種局限都是不可避免的。然而我們引進(jìn)接受美學(xué)并不是全盤(pán)照搬，而是有選擇地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有益的部分。接受美學(xué)本身就是廣采博收，最大限度地吸收現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)批評(píng)上各種流派思潮的合理成分，加以獨(dú)創(chuàng)性綜合的結(jié)果。對(duì)接受美學(xué)的引進(jìn)，我們應(yīng)該采取同樣的原則。

（肖波 馬春明，江蘇省揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）