弘揚抗戰精神

一個民族、一個國家的興衰榮辱，與該民族能否堅持、弘揚本民族的主體精神至關重要。經歷了數千年風雨滄桑的中華民族，在其發展歷程中，之所以不斷顯示出頑強、旺盛的生命力，就是因為她有非常優秀的民族精神作為自己生存和發展的強大內在動力。

日本人眼中的《地雷戰》、《地道戰》

瑞典大學的規矩是老師和學生都遲到。吃了幾次早來的虧，我也入鄉隨俗，但這一次，教室里還是空空蕩蕩。等了一會兒還沒有動靜。我出去轉了一圈回到教室，里面居然坐著一男一女。一見我進來，馬上站起，一齊鞠躬，一齊捧上名片，一齊用英語說：“早晨好，請允許我聽您的課。”

不用問，肯定是日本人——日本人的英文發音是世界上最糟糕的。看看他們遞上的名片：男的叫高樹倉一，女的叫完田美子，兩位都在哥德堡大學學中文，大約是夫妻。他們解釋，今天是瑞典的仲夏節，學校放假，事先給我打過電話，沒人接，就到教室來看看。經過一番交談，知道他們在哥德堡大學研究傳播學。來哥德堡之前，在北大呆了四年，聽過嚴家炎的課，在斯德哥爾摩呆了三年，聽過羅多弼的課，還見到過諾貝爾文學獎中文評委馬悅然，他們讀過姚雪垠的《李自成》，孔捷生的小說和北島的詩，認為姚是中國古典文學大師，孔是中國當代文學巨匠，北島應該獲諾貝爾文學獎。他們來這里一是旅游，二是為博士論文做準備。我試著說了幾句中文，他們都聽懂了。

客套之后轉入正題，高樹倉一扶扶眼鏡：“我們正在準備關于中國電影與國民性的博士論文，聽說您講授中國文化與中國電影，特地來請教。

高樹倉一又要起身鞠躬，我趕緊示意免了。沒想到按下葫蘆起來瓢，完田冷不丁地起立鞠躬，并輕啟櫻唇：“我們想請教的問題，可能多有冒犯，請先生原諒。”

我不得不移座欠身。

高樹倉一開問了：“請問，貴國的電影——《地道戰》、《地雷戰》反映的是不是中國的真實情況？”

我不假思索：電影是虛構，但它是建立在真實的基礎之上的。

完田美子：您一定看過《地雷戰》，麻煩您再看一遍，只看其中的一段，我們需要您的講解。

說著，她把手提電腦打開，裝進《地雷戰》的光盤。

我懶得再看這種老掉牙的片子：“你們一定得看電影才能提問題嗎？”

高樹倉一：“我們怕講不清楚。”

“那好，請把電腦關上，這里有多功能光盤機。”

幾分鐘之后，這部1962年拍的，曾經與《地道戰》、《平原作戰》一起被譽為“老三片”的抗日電影呈現在瑞典的電視屏幕上。奇怪的是，它與我當年看過的不太一樣——片名下面多了三個字“教學片”，開頭還加上了一段毛主席語錄，并有簡要的說明。完田對這個電影非常熟悉，放過開頭之后，她就將光盤快進，直到四分之一的地方才恢復正常。

高樹倉一提醒我：“教授，請您注意一下這個情節。”

我盯著屏幕。

黃村據點的鬼子和偽軍要掃蕩根據地，途經趙家莊，趙家莊的三個女民兵為了把敵人引進地雷陣，在山上打冷槍吸引他們過來。中野隊長和一個偽軍軍官躲在一塊大巖石后面，尋找開槍的人。偽軍軍官一會指著前面說：“太君，土八路的這邊。”一會兒又指著左邊：“太君，土八路的那邊。”中野生氣地打斷他：“什么這邊，那邊。”指著側面的山巒：“土八路的那邊！”偽軍軍官趕緊點頭稱是。中野得意自己的發現，對偽軍軍官打著交叉的手勢，指示他：“你們的這邊，我們的那邊。”偽軍軍官向身后的偽軍招手。鬼子和偽軍兵分兩路，向山上包抄過去。

這有什么值得注意的？我回頭看著完田。完田美子莞爾一笑，露出兩排白且尖的牙。她關掉光盤機：“啟之教授，在日中戰爭期間，確實存在著幫助日本軍隊作戰的中國軍隊嗎？”

這不是問題，這是挑釁，我不得不正告她：“完田美子女士，我得糾正你，在中日歷史上不存在日中戰爭，只存在日本侵華。至于你的問題我看是多余的——任何時期，任何外國侵略者都會在被侵略的國家里找到背叛者。中國也不會例外。”

完田美子依然笑容可掬，一邊鞠躬一邊說：“謝謝指教。”

高樹倉一：“您能否告訴我們，幫助日本軍隊作戰的中國友軍的人數？”

“對侵略者是友軍，對被侵略者是叛軍，是偽軍。高樹先生，你在提到他們的時候最好注意用詞。至于你的問題，歷史書上有，我不記得。”

高樹起身鞠躬，嘴里發出：“哈伊，哈伊，yea，yea”的聲音，表示認錯。

完田伸出涂了指甲油的纖纖細指，從皮包里取出另一張光盤：“您一定看過《地道戰》，這里面有答案。”

所謂答案就在高家莊民兵隊長高傳寶的一句話上。完田對這部電影的熟悉程度讓我吃驚，她準確地將光盤調到關鍵處，屏幕上出現了高傳寶敲鐘的身影，在“當當當”洪亮的鐘聲中，高家莊的男女民兵們從四面八方跑到大樹下集合。

高傳寶拿著一份情報，向民兵們傳達：“上次沒有打死的那個老鬼子糾集了好幾個據點的敵人，這回又來了。”

一民兵問：“隊長，來了多少？”

高傳寶揚揚情報：“這上面說，一百多鬼子，二百多偽軍。想來破壞我們的地道。”

高樹：“貴國電影提供的數字是‘一百多鬼子，二百多偽軍’。也就是說，中國軍隊是日本的兩倍。貴國學者胡華先生主編的《中國革命史講義》，對此提供了詳確的數字，請您過目。”

他從背包中拿出一個三寸厚的自制的大本子，本子的封面上寫的是日文，側面貼著分類的標簽，他翻到差不多一半的地方，遞給我。

兩張中文書的復印件展現在我的面前，左邊的一頁是“1938年至1945年的日偽人數表”，右邊一頁是“八路軍、新四軍在華南地區抗擊日偽軍戰績統計表”。左邊的數字太多，我看得不仔細，只留下一個基本印象——偽軍人數雖然逐年增加，但總人數少于日本。右邊的數字一目了然，被斃傷、俘虜和投誠的日軍是52萬4千余人，偽軍則是118萬6千余眾。

高樹指著那兩頁說：“這左面的是胡華先生的《中國革命史講義》下冊的第801頁的復印件，這右面的是同一本書的第802頁的復印件。這本書是中國人民大學出版社1980年出版的。”

我打斷他：“這確實是中國人寫的，中國出的書，但是，它只能說明，偽軍在總數上少于日本軍隊，你不妨把這些數字加起來看看。”

高樹：“這下面有一行注釋，請先生細讀。”

這時，我才注意到復印件下面還有一行小字：上述所統計的日軍包括華北、華中、華東、華南四區，偽軍包括華北、華中、華東三區。

高樹的臉上閃出一絲得意的微笑：“日本軍隊的人數是四個地區的，偽軍的人數只有三個地區的，這兩個數字是不可以比較的。”

完田在一邊添油加醋：“也就是說，偽軍的實際人數未必比日軍少，倒很可能比日軍多。”

真讓人窩囊！這是什么他×的學術著作！我心里暗暗罵街。表面上還挺強硬：“你們從電影說到史書，到底想說明什么？”

高樹：“我們只想向您討教，為什么中國人有這么多人投降日本？這是否與國民性有關？”

他看著我，鏡片后面的眼神難以捉摸。

我壓著火——不管這兩個日本人懷揣什么動機，這個問題確實值得深思。你不能否認，幾乎所有的抗日電影中都有這類形象，你不能否認偽軍之多、漢奸之眾與國民性無關。他們為什么投靠侵略者呢？沒見有人研究過。

大約是政府腐敗，社會黑暗，國家虧待了他們；大約是小人當道，邪氣上升，與其當小人，不如找個靠山當漢奸；大約是心中只有一家一姓，沒有國家民族；或者是相信了大東亞共存共榮的鬼話，從種族主義出發，以為這是黃種人反抗白種人的戰爭，黃種人要雪恥，要報仇，要做天下的主人。

“它確實與國民性有關，一盤散沙、有家無國、崇洋媚外、長于內斗而拙于團結對外……”跟日本人說這些話讓我很難受，但我還是不太情愿地說了。這兩位日本人看來是中國通，不說他們也知道。盡管如此，面前的那臺錄音機還是讓我老大不舒服。

高樹和完田一齊站起，又朝我鞠了一大躬。

我不知道這回該不該回鞠一躬。

往傷口上再撒一把鹽

□閻 婧

送你一個情境：9月18日上午，整個城市響起了尖銳的警報聲，警報聲持續了3分鐘。教室里正在上課的同學們議論紛紛，很多人都十分不解：這是什么日子，為什么要響警報？

問你一個問題：我們究竟有多久沒有思考，而上帝又有多久沒有發笑了。

給你一個答案：太久了，久得我們在趕路中偏離了軌道，陷進了遺忘的誤區。

給你一個提醒：你還記得白底紅日的太陽旗插遍大半個中國時華夏的哭號嗎？你還記得那些別著腰刀的日本強盜丑惡的嘴臉嗎？你還記得備受欺凌的我們的先人嗎？

南京市南京大屠殺紀念館中的那些照片和遺物至今都在日夜嗚咽；史冊上那些為國捐軀的烈士至今仍未瞑目；中國大地上那些受侮辱的婦女至今仍舊會被噩夢驚醒。

可是我們絲毫沒有注意到遺忘的光臨。是啊，沒有人愿意在故紙堆里生活，也沒有一個民族愿意背負著沉重的歷史蹣跚前行。但當這種遺忘在中國成為時髦，成為普遍的“社會無意識”時，歷史這本書又怎會輕松翻過？

在我們遺忘的同時，日本人卻在快速行動，他們修改了歷史教科書，把侵略戰爭描述成“拯救亞洲人民的正義之舉”；他們的法庭一次又一次駁回那些受害者的申訴；他們在釣魚島修建了標志性建筑；他們遺留在中國的化學武器又傷害到了國人；他們的領導人一次又一次參拜靖國神社，而神社門口有這樣一行字：“君主居必擇鄉，游必就士”。于是包括東條英機在內的一千多名戰犯以英雄的身份接受膜拜——惡徒與英雄齊名，戰犯與烈士共舞。

而我們又做了什么？在美國，有明確的法律規定：凡對美國利益有過重大侵害的人，都不允許再踏上美國國土。而在中國，不但沒有類似法律，反而東史郎供出的那些戰犯，又以資本家的身份踏上華夏圣土，接受中國人的諂媚，這是怎樣的諷刺啊！

9月18日，當我在教室里，聽到警報聲時，我想是生活給了我一個提醒：往歷史的傷口上撒一把鹽也許是必要的，它可以殺滅細菌，帶來新生。我們不能遺忘這一歷史。有位哲學家曾說：歷史可以告訴我們關于未來的一切。它應當時時以長者的身份告誡我們：去爭取我們的切身利益。我們要記住這一段恥辱，才會更有動力，才會在將來的路上避免犯類似錯誤，不是嗎？

請往傷口上再撒一把鹽吧，中國人！

中國需要“抗戰精神”

抗日戰爭已經過去60多年，中國社會和中國人民的主要奮斗目標也早已由民族解放轉向了經濟建設，我們還需要“抗戰精神”嗎？尤其對許多年輕人而言，“抗日戰爭”已經成為一個比較陌生的名詞。他們只知道日本人曾經侵略過中國，只在電影和電視上看到過日本鬼子齜牙咧嘴的形象，但卻不知道抗日戰爭的勝利多么來之不易，不知道在整整八年的堅持抗戰中，中華兒女已經形成了一種寧死不屈的“抗戰精神”。這種精神，是中華民族的寶貴精神財富。無論在任何時候，都會激勵我們不怕困難，不怕犧牲，團結一致，奮勇向前。

“抗戰精神”是萬眾一心的精神。“起來，不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長城……起來！起來！起來！我們萬眾一心，冒著敵人的炮火，前進！”這是一首多么激動人心的旋律，當年的中華兒女，就是這樣的挺起胸，昂起頭，拿起武器，奔赴戰場。因為所有的中國人都懂得“一根筷子易折斷，十根筷子變成鋼”的道理。所以說，沒有萬眾一心，沒有民族團結，就沒有抗日戰爭的勝利。而一旦中華民族攥緊拳頭，就無堅而不摧，無往而不勝。

“抗戰精神”是不屈不撓的精神。日軍曾經揚言，“要在三個月之內滅亡中國”。而實際用了八年，他們也沒有讓中國人屈服。八年，近三千個日日夜夜，每天都面對著燒殺搶掠。經常是睡到半夜，忽來一陣槍聲，于是翻身就跑。那時的中國人，是怎么熬過來的呢？中國的功績，就在于堅持抗戰八年不投降。如果中國像法國投降德國一樣投降日本，日本就可以在中國依靠中國的人力資源，組織幾百萬軍隊投向太平洋戰場。二戰的歷史就可能要重寫。

“抗戰精神”是艱苦奮斗的精神。八年抗戰之艱苦，令現在的每個年輕人都難以想象。我們都知道東北的抗日聯軍司令楊靖宇，他犧牲后，敵人剖開他的腹部，發現他的胃中沒有一粒糧食，全是草根、樹皮和棉絮。連日本的一個軍官，都感動得流淚，說：“楊靖宇，中國人的英雄！”連續二十多天，沒有吃到一粒糧食。晚上睡覺，連一個草棚都沒有，只能躺在冰天雪地。至于身上所穿，更是破衣爛絮。可他們仍然堅持，仍然斗爭，仍然保持旺盛的斗志和樂觀的情緒。

“抗戰精神”是自我犧牲的精神。從1931年至1945年，中國人民在抗日戰爭中共死難3500余萬人，占當時中國總人口的百分之八。并造成直接經濟損失5000億美元。在湖南常德保衛戰中，一支8000人的中國軍隊，只有83人生還。而聞名中外的臺兒莊戰役，中國軍民犧牲近十萬人。多少個熱血青年，多少個中華才俊，多少個優秀兒女，都倒在了日本軍隊的槍炮之下。他們也有父母，也有妻兒，也有理想，也有追求，但為了中華民族的解放事業，他們挺身而出，義無反顧。

銘記歷史，才能塑造未來。發揚“抗戰精神”，為的是弘揚民族榮耀，增強民族團結，鼓舞民族士氣，堅定民族信心。在那樣艱苦的條件下，我們都能取得八年抗戰的勝利，如今還有什么困難不能克服呢？

從抗日戰爭看中華民族精神

□陳樹涵

日本侵略者雖然一時蹂躪我神州大地大片國土，但它不可能征服中國人民的意志，不可能打垮以愛國主義為核心的中華民族精神。

在抗日戰爭時期，面對國破家亡的慘烈現實，中國軍民繼承和發揚了中華民族偉大的愛國主義光榮傳統，與強大的日本軍國主義進行了英勇頑強的斗爭，在中華民族的歷史上又一次譜寫出可歌可泣的中華民族精神新篇章。

痛恨日寇、鄙視漢奸的堅定立場

在中華民族抵抗外來侵略的斗爭中，中華兒女一向盛贊英勇殺敵、為國捐軀的民族英雄，鄙視認賊作父、引狼入室的漢奸、賣國賊。愛國是大忠，賣國是巨奸。“人從宋后少名檜，我到墳前愧姓秦”便充分表達了中華兒女對民族敗類的唾棄。在抗日戰爭中，不甘做亡國奴的中華兒女同少數民族敗類、漢奸、賣國賊同樣進行了堅決的不妥協的斗爭，使王克敏、殷汝耕、汪精衛、周佛海等一小撮喪失民族氣節、賣身投靠日本軍國主義的漢奸如坐針氈，惶惶不可終日。天網恢恢，日月昭昭，汪精衛等少數漢奸賣國賊在全國人民的聲討中，猶如過街老鼠，惶恐度日，最后落得身敗名裂的可恥下場。

頑強奮戰、血戰到底的堅強意志

長期以來，在“天行健，君子以自強不息”的精神鼓舞下，中華民族形成了積極進取的開拓精神、不畏強敵的斗爭精神，顯示出“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的堅強意志。

1937年9月，“平型關大捷”首次打破皇軍“不可戰勝”的神話，振奮了全國的民心和士氣。1938年3月臺兒莊戰役，殲敵一萬余人，取得抗戰以來正面戰場的首次大捷。這極大地鼓舞了全國人民的抗日士氣。太平洋戰爭爆發后，1942年中國政府還應英國政府的請求，派出中國遠征軍入緬協同作戰，日軍遭到太平洋戰爭以來少有的沉重打擊。正是因為中國軍民的頑強奮戰，牽制住日軍主力，才使盟軍在太平洋戰場的壓力大大減輕，并對全世界人民反法西斯戰爭的最后勝利做出了重要貢獻。

不怕犧牲、以死報國的英雄氣概

中華民族自古就有精忠報國、舍生取義、殺身成仁的優良傳統，“天下興亡，匹夫有責”是歷代仁人志士的共同心聲。每當國家有難的關鍵時刻，這種傳統就激勵著熱血男兒為國家和民族的尊嚴而戰。在抗日戰爭中，更是涌現出許許多多執干戈以衛社稷、“為保衛祖國流盡最后一滴血”的民族英烈。

“七七事變”發生后，參加過長城抗戰的抗日名將佟麟閣表示：“釁將不免，吾輩首當其沖，戰死者光榮，偷生者恥辱，榮辱系于一人者輕，而系于國家民族者重。國家多難，軍人應馬革裹尸，惟一死報國。”在蘆溝橋抗戰中，他腿部中彈，部下勸他稍退裹傷，但他說“情況緊急，抗戰事大，個人安危事小”，帶傷堅持戰斗，旋被敵彈擊中頭部，壯烈殉國。在太原會戰中壯烈犧牲的第九軍軍長郝夢齡原在大后方學習，戰事爆發，他主動請求上前線，行前即抱定犧牲之決心，在戰斗中率部奮勇抵抗，犧牲時年僅39歲。他在戰地寫給妻子的遺囑中說，“此次抗戰乃民族國家生存之最后關頭，抱定犧牲決心，不能成功即成仁。”在八年抗戰中，像這樣的事例真是不勝枚舉。

視死如歸、殺身成仁的崇高氣節

在抗日戰爭中，無論是共產黨領導的抗日武裝，還是國民黨領導的抗日軍隊以及廣大的愛國民眾，都沒有退縮，沒有偷生，而是用自己的鮮血和生命捍衛著民族國家的尊嚴，表現出視死如歸、殺身成仁的崇高民族氣節。

在襄東戰役中，第三十三集團軍總司令張自忠親赴前線指揮，身負六處重創，仍振臂高呼殺敵。臨終前他對身邊的人說：“我這樣死得好，死得光榮，對國家、對民族、對長官，心里都平安。”趙一曼在日寇面前，堅強不屈，英勇就義。東北抗聯八位女戰士在抗擊敵人到最后一刻時，不甘被俘受辱，投江而死。冀中敵后深南縣王家鋪村，在一次敵人“掃蕩”中，日軍抓了20多名村民，威逼他們說出八路軍的隱蔽處。但他們寧死不屈，守口如瓶。敵人一連殺掉14個人，也沒有一個人吐露真情。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句就是這種崇高民族氣節的生動寫照。

一致對外、共御外侮的團結精神

中華民族有著深厚的民族凝聚力和向心力。抗日戰爭時期，中華兒女清醒地認識到中華民族到了最危險的時候，整個民族都投入到抗日救亡的洪流中。一首《松花江上》唱出了東北人民打擊日寇、早日收復家園的強烈愿望；一首《滿江紅》唱出了全國人民痛恨日寇、志滅日寇的決心；一首《義勇軍進行曲》把所有中華兒女都團結到一起，用自己的血肉筑起中華民族新的長城。中國共產黨積極倡導抗日民族統一戰線，“七七事變”后，在民族危機空前嚴重的背景下，曾經血戰十年的國共兩黨終于以民族大義為重，共捐前嫌，化干戈為玉帛，共赴國難。在抗日戰爭中，除少數漢奸、賣國賊以外，絕大多數中華兒女不分階級階層，不分民族種族，不分性別年齡，不分文化程度，不分宗教信仰，都團結在愛國主義的偉大旗幟下，共同為國家民族的生存而戰，從而形成了全民族全面抗戰的格局，使敵寇陷于人民戰爭的汪洋大海之中。

民族精神既有穩定性，又有時代性。抗日戰爭時期，中華民族精神有了新的發展。毛澤東曾根據全國人民尤其是中國共產黨抗日救亡的偉大實踐，對中華民族精神的發展作了一個方向、三種精神的高度概括。一個方向，就是魯迅所代表的方向。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”三種精神，就是毫不利己、專門利人的白求恩精神；全心全意為人民服務的張思德精神；不怕犧牲，排除萬難，堅決反帝反封建的愚公移山精神。而歸結到一點，就是“抗戰精神”。