臺灣基礎教育中的國學教育

潘明

假期有機會來到寶島臺灣，筆者通過訪談了解臺灣的國學教育，感慨頗多。由于種種原因，臺灣地區的國學教育曾在一段時間內受到冷遇，但令人欣喜的是，近年來，國學教育逐漸受到重視，甚至引發了國學熱。臺灣地區的國學教育有許多獨到之處，其中的一些做法和成功經驗值得我們借鑒與學習，比如臺灣國學教育堅持與時俱進，讓國學從傳統走向現代。另外，臺灣在積極探索國學教育的理想境界方面積累了許多成功的經驗，這些都值得我們關注。

滲入靈魂的國學教育

臺灣地區的國學教育帶有濃郁的應試色彩，從一定意義上說，臺灣學生學習國學，也是為了提高閱讀能力與寫作能力，應付升學考試。與此同時，國學教育還肩負著傳承中華傳統文化，培養學生良好道德風尚的使命。

在國學教育的教學內容和教學形式方面，臺灣地區將國學教育的教學內容放在了首要位置。

臺灣高中語文教材《高中國文》可供高中三年（六個學期）使用，教材中有83篇范文，其中文言文60篇，占比高達72.3%，后來這個比例有所下降，但仍保留了45%—65%的比例，并且這個數字不包括古詩詞文章在內。《高中國文》中選錄的文言文有的和內地相同，如《師說》《六國論》《陳情表》《燭之武退秦師》；有的文章內地沒有選錄，如歐陽修的《縱囚記》，曾鞏的《墨池記》，顧炎武的《廉恥》等。臺灣高中國文有兩套教材，分別是《中國文化基本教材》《國學概要》，這兩套教材的選文有很大一部分出自《四書》和《四庫全書》，內容十分豐富。可見，臺灣對文言文的教學非常重視，且十分注重傳統文化的傳承。

從選錄的文言文題材來看，反映社會倫理道德風尚的文章居多，其次是有關政治和個人修身養性的文章。臺灣的國學教育提倡成就自己，旨在讓學生“修煉有成”，自主自立，培育高尚的道德情操，找到生命的價值。這對學生的德行產生了一定的濡化功能。據臺灣同行介紹，他們的國學教育不只是停留在說文解字上，更多的是以文字為載體，詮釋隱藏于其中的有價值的思想文化理念，以傳統的倫理道德觀念引導學生樹立正確的價值觀。

以國學教材《論語》為例，教材是這樣編制的：先設“論道德”，再設“論剛毅”，最后設置“問題與討論”環節。在“問題與討論”環節設置的問題是：（1）雖然說“匹夫不可奪志”，但是如果一個人在志向執行中遇到了困難，是否仍然要不顧一切地堅持下去呢？（2）試舉出三位有“歲寒，然后知松柏之后凋也”品格的歷史人物。這樣的國學教育內容有利于培養學生形成“剛毅”的品格。

《鴻門宴》一文有對虛心納諫和巧妙進諫的借鑒，也有對劉邦集團精誠合作的取勝之道的總結；《赤壁賦》一文有對蘇軾樂天知命、豁達樂觀的人格的吸納；《陳情表》一文有對孝道的傳承和發揚……這些題材的國學文章都能夠給學生帶來啟發，教師在教學時善于“去粗取精”，有所舍棄，越過“說文解字”式的講解，觸及文章的思想和靈魂，在與現代文化的碰撞中使學生受到傳統優秀文化的熏陶，成為傳統優秀文化的傳承者與傳播者。

其實，內地與臺灣的國學教育都承載著升學應試的任務，但就內地而言，國學教育雖然提出了情感、態度和價值觀方面的要求，但由于應試功能較為突出，導致國學教育成為了陪襯。

“全景”展示的國學教育

臺灣地區的國學教育的特點是“全景式展示”，即整體呈現。例如，臺北市中山女子高級中學在國學教育方面有著鮮明的特色，該校高一年級學生在上、下兩個學期分別選修《論語》《孟子》，教師在教學中沒有選取《論語》《孟子》里的一篇或幾篇文章進行講解，也沒有對《論語》《孟子》進行刪減，而是鼓勵學生閱讀整本書。另外，臺灣國學教育有著完整的教學計劃，遵循循序漸進的學習規律，善于引導學生了解經典文學作品中蘊含的中華傳統文化，并要求學生掌握國學發展的歷史。相比之下，內地在國學教育方面，很多時候都是挑選國學經典里的一兩篇文章供學生閱讀，有時甚至只要求學生閱讀某一篇文章里的其中一個段落，這樣做容易導致學生斷章取義，對文章一知半解，甚至可能產生誤解。可見，國學教育必須改變“片段化”的教學方式。

在內地，有的語文教師關注的是國學教育的應試性和工具性，要求學生將注意力集中在詞句內涵的理解上，重視講解語法，缺少全局意識，導致學生無法全面地了解國學內涵。與內地“說文解字”式的教學不同，臺灣地區的國學教育更注重讓學生系統而全面地把握國學內涵，并且有著自己獨特的做法。教學時，教師不會對國學經典進行“切割”，也不會要求學生背誦單個的字或詞，更不會進行“架空式”的語法分析，而是帶領學生走進國學文本，穿越時空與先哲進行對話，使學生真正悟其要義，得其精髓。例如，臺灣一位青年教師開設《論語》課程，教學時他拋棄了復習提問、導入新課等教學環節，而是高屋建瓴，對《論語》中的儒家思想做了精辟的分析和闡述。雖然內地的國學教育也會在文學常識這個板塊對作者的生平進行介紹，如作者的生卒、籍貫、主要成就、代表作品等，但言簡“意”不“賅”，無法讓學生對作者及作品產生完整的印象。

記得一位臺灣教師在講授一篇古文時，花了將近一節課的時間對作者進行介紹，材料之翔實，素材之豐富，可見他在課前做足了功課，而學生對作者的生平和趣事的補充也令人欽佩。為了讓學生對整部著作有完整的認識，該教師在介紹了作者的生平后，并不急于引導學生學習課文，而是帶領學生翻閱著作的目錄，這樣一來，學生對整部國學著作的目錄、章節、內容也有了整體的印象。

不拘一格的國學教育

在臺灣，教師擁有較多的專業自主權，同年級同學科的教師，在教學基本框架一致的基礎上，可以自由處理教材，選擇適合自己的方式開展教學。也就是說，教師可以創新教學方式，個性化地處理國學教材。因此，臺灣地區的國學教育在教材編寫、教學目標的設定、教學內容的安排、教學手段的運用等方面更具個性。

例如，《醉翁亭記》一文可以歸納整理出字詞、語法、修辭、寫法等教學內容，也可以側重闡釋文中蘊含的樂享自然、樂享人生、與人同樂等思想，給學生以熏陶和感染。一位教師在教學李白的《春夜宴從弟桃花園序》時，別出心裁地引入清代宮廷畫家冷枚的同名畫作，這樣學生不僅對詩歌有了直觀的認知，而且對宮廷畫也有所了解，既開闊了視野，又對傳統文化有了更多的認識。有的教師在教學《赤壁賦》一文時，介紹蘇軾的生平和逸聞趣事時旁征博引，讓學生能夠充分地了解蘇軾的人品和品格，感受蘇軾的人格魅力。總之，在國學教育方面，臺灣教師不再滿足于“教書匠”的角色，而是力圖成為教學的設計者和創造者，他們樂于互動，勇于嘗試和創新，使國學教育變得令人耳目一新。臺灣教師在教學中打破“教學模式”的束縛，使學生對國學精髓的理解和運用更加廣泛而深入，這些個性化的教學只有差異，沒有優劣，因為每一種教學選擇都值得被尊重。這與內地開展的“同課異構”教學模式有著異曲同工之妙，可以說，“同課異構”在一定程度上打破了某種“先進”教學模式壟斷課堂教學的嘗試，使教學更具個性化。

耳目一新的國學教育

臺灣地區的國學教育不僅要求學生閱讀文本，還鼓勵學生模仿和創作，使“古為今用”變成現實。例如，學習了國學原著之后，教師會精選美文供學生鑒賞，引導學生體會古典文學之美，然后確定寫作主題，鼓勵學生以文言文的形式進行創作。教師組織學生寫作的方法是，先延伸語句，然后穿插白話文增加故事情節，再輔以合理想象。顯然，這種學習方式和創作活動，有利于學生從不同角度理解國學經典的內涵，提高寫作能力。

另外，臺灣地區的古詩詞教學也頗具特色，教師通常采取“三步教學法”進行教學，即賞析、創作、傳唱。在每一個教學環節都有若干個具體的教學步驟，如“賞析”這個教學環節就包括出聲誦讀、解讀意象、活動設計和成果報告等，通過一系列活動，使學生能夠真正地融入詩歌描繪的景象中。寫作教學是臺灣國學教育的重要組成部分，在激發學生學習興趣、提高作文教學效果方面，教師們也狠下了一番功夫，并取得了較好的教學效果。

例如，一位教師通過寫部落格的方式，鼓勵學生寫作。班級部落格是師生寫作互動的平臺，下圖基本上概括了師生寫作活動的流程。

這種教學方法類似于學生學習社團，但又不完全相同，這是因為學生寫部落格能夠激發學習動機，達到額外的學習效果，而通過分組反饋，能夠培養學生良好的學習習慣，提高寫作能力。

在臺灣，教師充分利用現代化科技手段創設國學教育情境，比如許多學校建立了國學教學網，包含國學素材、國學學習心得、國學研究成果等內容。這樣，學生就可以在國學教學網上了解最新的國學教育資訊，并依據這些資訊制訂學習計劃。

（責編 歐孔群）