從唐詩《賈生》說開去

遲春華

燈下翻看唐詩，李商隱的《賈生》映人眼簾：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛席前，不問蒼生問鬼神。

賈生，即賈誼，頗有才氣，受到漢文帝的賞識，二十歲始做博士，不久升為太中大夫，后被讒，謫長沙王太傅，遂為“逐臣”。當(dāng)漢王朝面臨“匈奴強，侵邊。天下出定，制度疏闊。諸侯王僭擬的危險形勢，漢文帝這個開創(chuàng)“文景之治”的“有道之君”，卻“因感鬼神事”召見“逐臣”賈誼，謙恭地與其談到半夜，“問鬼神之道”，求助超自然的力量，探詢?nèi)绾纹砬蠊砩竦闹更c和庇佑。一國之君如此之舉，看似荒唐可憐，但由于其地主階級政治家的階級局限和當(dāng)時生產(chǎn)力水平低，科學(xué)文化不發(fā)達存在著濃厚的迷信傳統(tǒng)，漢文帝的“問鬼神”又有情可原。

斗轉(zhuǎn)星移，唐以來兩千多年的進化，人類社會已經(jīng)發(fā)展到民主昌明、科學(xué)昌盛的今天，無數(shù)的歷史事實雄辯有力地驗證了恩格斯所闡明的宗教、鬼神之說“都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”，世上本沒有什么“鬼神”只不過誠如列寧所指出的“恐懼創(chuàng)造神”。按邏輯推斷，“問鬼神”之事不該再出現(xiàn)了。其實不然，由于今天的社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化雖很發(fā)達，但其程度還不足以使迷信之類徹底消亡，鬼神之說賴以生存的社會基礎(chǔ)還存在，所以時下“問鬼神”現(xiàn)象并不罕見，迷信思想在我國還有相當(dāng)?shù)氖袌觥？墒?，令人憂心的是，在這個迷信市場中，一些本應(yīng)信仰辨證唯物論的公仆、黨員干部、號稱馬克思主義者竟占有一定“份額”。君不見，有的修墳建廟，有的占卜算卦，有的求神問鬼，有的測風(fēng)水、看手紋、察面相，有的在其所經(jīng)營、管理的鋪面、單位供奉“神佛”，有的在居室置取香案，至于到寺廟上香膜拜祈求福祉、默許心愿者更是多有人在。記得曾有媒體披露，有一位黨員領(lǐng)導(dǎo)做崇尚科學(xué)、破除迷信報告時講得渾身發(fā)熱，不由自己地把上身外衣脫下來，結(jié)果內(nèi)戴的觀音像胸飾袒露在聽眾眼球下，人們不禁啞然失笑。還有廣西大化縣衛(wèi)生局主持全面工作的第一副局長和另外兩名副局長，在局辦公地點喬遷之際，三人一齊出動，陪著請來的“道公”“念經(jīng)驅(qū)邪”做“法事”，樓上樓下室內(nèi)室外大置香火，擺放祭品，張貼“神符”，設(shè)置“神位”，上演了一出烏煙瘴氣的迷信鬧劇，造成極壞影響。作俑者本想祈求“神靈”保佑自己事運亨通，結(jié)桌卻適得其反。三名迷信局長分別受到開除黨籍、留黨查看一年、黨內(nèi)嚴(yán)重警告的黨紀(jì)處分和兩名行政撤職、一名行政記大過的政紀(jì)處分。不要感到委屈、心存不服，完全是咎由自取，罪有應(yīng)得。黨員干部堅持無神論還是有神論，一事當(dāng)前是講科學(xué)“問蒼生”還是搞迷信“問鬼神”，這是一個原則問題，不僅映現(xiàn)著黨員個人黨性強弱，而且事關(guān)黨的政治形象和黨的事業(yè)的成敗。迷信觀念、鬼神之道，恰似一碓污泥濁水，宛如一劑麻醉毒品，對每個人都有著毒害阼用。假若一名公仆、黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部受其污染、染指其毒素，就會喪失黨性，忘卻宗旨，淡漠群眾，貽誤事業(yè)，實質(zhì)上這是腐敗的另一種表象。這種迷信的濁水、毒品不僅污染個體的心靈，而且污染社會環(huán)境，障礙和諧社會的構(gòu)建；其危害大矣，理應(yīng)蕩滌之。我們每個黨員干部都應(yīng)該成為激濁揚清的中堅力量，帶頭崇尚科學(xué)免破除迷信，因為實踐一再證。明著鄧小平所揭示的“靠科學(xué)才有希望”的客觀真理性；帶頭相信群眾、依靠群眾，因為實踐一再證明著毛澤東所揭示的“真正的偉力存在于民眾之中”的客觀真理性。正是，陽光坦途：

心系蒼生，莫問鬼神。