藝術家檔案

王奇寅 藝術簡歷

王奇寅，字頌為，中國美術家協會會員，《當代美術》主編，中國畫百家之一，江蘇省花鳥畫研究會理事，海安人大代表、政協常委、政協書畫會常務副會長、書畫院副院長。1964年生，7982年至1985年在北京釣魚臺國賓館任警衛期間曾受業干劉海粟、黃胄、董壽平、王遐舉等大師和首都十多位書畫大家。先后兩度研修干中央美術學院國畫系，主攻花鳥，兼攻人物、山水。其書法師古不泥古，線條流暢，張馳有度，與畫品形成良好的和諧映照；其新水墨作品構圖奇俏、技法獨特，給傳統花烏畫增添了新的意趣。獲文化部“群星獎”三次，江蘇省”五星工程獎”金、銀獎各一次，十八次入選中國美術家協會主辦的全國性大展及國外展出，多次獲獎。十多次參加國內外藝術機構所舉辦的學術活動。《花鳥畫的現代意識》等多篇論文先后被六家重要報刊發表或轉載。出版有《王奇寅畫集》、《全國十名優秀美術家——王奇寅》、《怎樣畫竹》、《怎樣畫蔬果》等專著，先后舉辦個人書畫展九次。《美術》、《國畫家》等十幾家報刊雜志及電臺、電視臺做過專題介紹和報道，其作品曾被天安門城樓和國內外諸多美術館、紀念館、收藏機構及個人收藏。1997年應邀出訪日本并咸功舉辦個人畫展。主編當代美術家系列叢書多種。

張江舟

1961年出生于福建漳州，祖籍安徽定遠。中國美術家協會會員，全國青聯委員，現任中國畫研究院創研部主任，國家一級美術師。

刀筆大用心的拍賣師——寫在《劉新惠書法篆刻集》出版之際

于楊宏

對于經常參加藝術品拍賣會的人來說，拍賣師劉新惠的名字十分響亮-經他主持的拍賣會近千場、成交逾百億，眾多拍賣記錄誕生在他的槌下；他幽默風趣、簡潔明快的拍賣風格被業內人士普遍稱道：每當人們問起他拍賣成功的秘訣，他總是謙遜的說：“功夫在詩外”，“拍賣的功夫也不在拍賣的本身”。近日，《劉新惠書法篆刻集》、《劉新惠對題陸儼少杜甫詩意百開冊頁書法集》相繼出版，這也是繼榮寶齋出版社出版《劉新惠篆刻書法集》之后劉新惠所著的兩部力作。

在收藏家眼中，他是拍賣師；

在拍賣師眼中，他是堆得的書法家、篆刻家。

劉新惠現為西泠印社社員、中國書法家協會會員、中國書法家協會鑒定收藏委員會委員。在主持拍賣之余，劉新惠將全部的業余時間都投入到了書法，篆刻的創作及拍賣市場的研究中。他的書法取法宋元、醇和高古，靜穆之中文人氣韻生動而富情感。篆刻作品以秦漢印為宗，在充分理解吳昌碩、黃士陵，韓天衡等大師風格的基礎上，用刀準確典雅，方寸之中別開生面。在他的作品集中，劉新惠還特別撰寫了幾十篇文章，詩歌，將自己的創作思想與靈感用清新的筆調躍然紙上，更顯書法篆刻之外的文化功力。

陸儼少百開冊頁近七千萬元的成交額，在當今拍賣會上是個了不起的成績，在拍賣公司出版陸儼少專輯時，特聘劉新惠為其書寫了杜甫的百首濤作，該書出版后，眾多收藏家在感嘆陸儼少山水精妙的同時，也為一個拍賣師的精彩書法與學養所折服。

在西泠印社百年歷史中，只有4u4位社員：作為拍賣師的劉新惠是其中極為特殊的一員。對書畫廣博的涉入，對創作嚴謹的態度，使了解劉新惠的人都在驚訝和贊佩他的勤奮與努力：問其原因，劉新惠動情地說：“國外蘇富比。佳士得的奸拍賣師都是世界一流的專家。我們中國的拍賣事業才剛剛有十年的起步，在全國近5000名的拍賣師中，具有專業素質的很少，所以我要萬分努力。”

做為中國拍賣十年發展的參與者與見證人，職業拍賣師的他正在專心撰寫《拍賣十年》一書，擬將中國藝術品發展十年來背后的人文故事，市場規律，通過另一支筆呈現給熱愛收藏和關注拍賣的人們。

中國近現代著名國畫家林成翰作品欣賞

金雞唱曉 大吉大利

林成翰藝術簡歷：

林成翰，1943年出生于大連市，山東福山人。畢業于魯迅美術學院，中國美術家協會會員，國家—級美術師，大連畫院畫家。多次舉辦個人畫展和講學交流活動。其作品曾參加國內外各種展覽，獲第六屆全國美展優秀作品獎、第三屆全國年畫評比二等獎。其作品被國內外館院收藏，并編入、中國現代美術全集”。已有繪畫理論、技法著作及個人畫集等十幾部出版。

在新的世紀，特別是在經濟全球化的今天，我們面臨著新的環境，如何繼承并弘揚中華民族的繪畫藝術，顯然十分重要，為此，需要我們付出艱辛的努力．大連的林成翰先生多年以來，專于畫雞，享有盛名-他以自己甘于寂寞，肯于奉獻，不斷求新求變的創作實踐，應和了時代的呼喚，是值得我們稱贊的。

最近再次看到他畫的雞，很出色，美術界有如此的收獲，令人感到欣慰。

欣賞成翰的作品，我們在欣賞雄雞的棚栩如生的藝術形象，獲得美的享受之佘，還會感受到其間蘊涵的傳統文化，感受到他的藝術個性和他對民族文化精神的表現-這體現出他高尚的審美迫求，做人需要這種素養和胸懷，要向高層次高境界追求．久韓詩外傳》云雞有五德：“首戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。”這種比喻表明了審美活動過程中，有什么樣的感受，如何表現，會因人而異。畫家的藝術修養實質上是審美修養，這是我首先要淡的；

其次，由于林成翰先生在審美理想上的變化，使他近期的作品所表現的藝術形象比以往更提煉、更豐滿-他的作品說明形即是神，神即是形；無形之神，淮人曾見?對他而言有兩事不易處理：一是化俗為雅；二是化實為虛。二者相輔相成，缺一不可-前者要求對雞這一表現對象是全面的、歷史的、文化的把握；后者要求表現雞的各種神情，不是一般概念化的形象，而是經過藝術加工、升華的藝術形象-我以為藝術表現含蓄而準確并不矛盾。韻味生自動靜之間，活而不呆，便要有夸張，有襯托、有對比、有淡化，這亦是視覺藝術自身的要求，藝術形象因此而高于生活；我欣賞成翰作品的地方是他對藝術執著的追求和嚴謹而又大膽的創作態度-在他塑造的金雞藝術形象中包含了他對生活的熱愛和豐富的情感，從而顯示出生機勃勃的活力，令人感受到強烈的時代氣息。

我以為書法用筆是成翰在喪現技法上的一個特色，他用得活，自然而不露痕跡。不是玩弄筆墨技巧，而是為了塑造生動的藝術形象，為了表達自己的感受，為了讓大家可以欣賞，符合了民族的審美趣味和習慣。他在畫雞過程中所展現的精湛技巧，得力于對傳統技法的繼承，更得力于寫生，是在生活的滋養下，在反復磨練中日益完善起來的。

成翰先生塑造的金雞的藝術形象具有強烈的藝術感染力，具有稚俗共賞的魅力。他筆下的金雞形象漸漸形成有個性的“藝術符號”，為人們接受并認可。我愿他畫得更好，為人們帶來吉祥和祝福，帶來更豐厚的美的享受。

——劉大為 中國關術家協會黨組書記兼常務

新責任主義宣言 王愛民

作者簡介：新責任主義文化藝術創始人——王愛民

王愛民，山東濰坊市人。1964年4月生。新責任主義思想家、藝術家、詩人、獨立策展人、獨立制片人。王愛民新責任主義文化藝術傳播有限公司董事兼經理。2001年(以12年時間)創立新責任主義文化體系。2004年發表《新責任主義宣言》。此論文曾獲中國精神論文一等獎和國際優秀論文獎。著有《新責任主義——人類文明的新起點》。致力于以創建新文化為基礎，構建世界人類新文明秩序。獲世界藝術大師證書，作品(論文、繪畫、詩作)多次獲獎并在各種畫集、文集、報刊，傳記、名人錄和辭典中發表。獲“當代中國精神突出貢獻獎”。

通訊地址：山東濰坊市濰城區17002信箱 郵編：261011

聯系人：王愛民 手機：13176725052

一、緒論

當今，全球化人類社會中的危機、貧富差加大和民族沖突對立的情境日益嚴重、多樣的文化，其優點各不相同。但是，其缺點是共同的：對立、因此，人類至今也未能找出解決問題的辦法、這使得人類在文化(廣義)的各個領域(世界政治、經濟、文化、社會體系，其中，也包括道德，藝術等各個方面)都處在迷茫之途：各國在貌似很“合理”的繼續在后現代文化所強調的“民族性”、“多元性”或“多樣性”的道路上前行——終使人類社會還是處在：危機、沖突、貧富差距愈來愈大的情境之中。

新責任主義文化，就是在這種背景之下并本著解決現今人類社會中存在的種種問題而產生、其目的：就是要構建世界新秩序、即構建新文明全人類社會——人人富有平等幸福的全球人類家園、

二、新責任主義產生的歷史追問

任何一次的社會變革都是取決于文化思維的突破與變革(本文指長期的)。既然，文化存在著思維的突破與變革，那么，文化自身就必定有著產生、成長、成熟和終結的生命過程規律(文化史就是很好的說明)——這種規律的本質是：時代社會不斷變化及需求所至。或者說：任何一種文化的產生、成長、成熟和終結，都是其時代的歷史需求的自然結果。人類社會的歷史，就是這種以文化的不斷突破；并不斷改變社會局面——使人類逐漸接近文明的歷史。

后現代文化在其目的使命中誕生。后現代文化以“多元性”的思維模式破除了現代主義文化的——以西方文化為權威中心的“一元性”話語，使世界成為多元(不同的各個民族擁有位置并活躍起來)對話的“全球化”世界經濟一體(主義)化新局面——這是后現代文化的功績。

但是，“全球化”社會中出現的新問題(多元矛盾、沖突，民族霸權、貧富差加大和歧視)，使后現代文化的存在又宣告結束。

然而，人類社會必須向文明的方向繼續前進。人類社會由“后現代”文化所產生出的新問題，必須再由創造出的新文化才能得到解決。這樣，“新責任主義”就是本著這個使命并在新的突破中產生。其目的：“就是構建世界新秩序——創建新文明全人類社會的新局面。

三、新責任主義

如前所述：一個社會的變革——新局面的產生，來源于文化思維的突破，那么，“新責任主義”文化的突破是什么?回答這個問題，首先要說明——什么是新責任主義?

新責任主義——又為“明智主義”。是“明智方法論(體制)行動”。其產生——來源于責任的本質：

1．責任是明智。

首先，“責任”就是“真善美”、我們知道：責任，存在于與惡性斗爭和克服障礙的意志中，其意志的本質就是真善美?而真善美的意志就表現在為了責任的行為之中。可以說：責任的行為本質是真善美意志的反映——我們很難對一個人的不具有真善美意志的行為；或一個人對不文明的社會制度法則的純粹尊重，稱之為真正的責任行為或其行為是出于責任的意志，究其根源，就在于，其行為不是出于真善美的意志-所以，責任的本質是真善美。

其次，真善美就是明智。真善美是一個相互依存、不可分離的整體，比如：自然本質之“真”，是由自然本質之“善”和自然本質之“美”構成；“美”是由善和真構成，“善”是由真和美構成——她們是缺一不可，互不可分的整體。再有，“真善美”又是可以使人通明自然之理的智慧，即最能直接通往自然規律本質的智慧——明理的智慧。因此，本文將“真善美”合稱為——明智。也就是：責任的本質就是明智。

最后說明：真善美(明智)在這里是世界觀；是文化：是建立新責任主義的基礎：

2.責任是明智的體制。

真善美(明智)的文化(世界觀)在人類社會中，必須由真善美的體制才能確定并展示出來，因為，責任是真善美。我們就不能將：允許貧窮或不公平存在的制度說成是善的、美的和自然之真的制度；或者說是有責任的制度，因此，真善美的體制就是責任在社會中的具體表現。所以，責任強調：只有建立真善美的制度，人類社會才能實現責任的社會——責任才能在社會中存在——即：責任在明智的體制中存在。即明智的體制是責任的一個組成部分。

應說明的是：明智的體制在理論上稱明智的方法論，即明智體制就是明智的方法論。

3．責任是明智的行動。

明智(真善美)的行動是人類個體的明智意志在行動上的反映。由于，我們很難將不具有明智意志的行動稱之為責任的行動，因此，“責任”在人類個體(或相互關系)中的存在，只能是以“明智”的行動才能具體展現出來，再有，明智的行動還表現在為實現明智社會體制的行動中。明智的體制是社會責任的反映；而為實現明智體制的明智行動又是一個人責任的反映；同時也是實現明智體制的前提的人為因素，所以說：沒有明智的行動，明智的體制是實現不了的；同時也就實現不了責任，因此，責任的存在同樣是以個體明智的行動存在而存在的。即明智的行動是責任的又一組成部分。

新責任主義的明智方法論(體制)行動，是由明智文化、明智方法論(體制)和明智行動(人類行為)三者組成。應強調的是：在新責任主義中，這三者[明智的文化、體制(方法論)和行動1不再是分離的組合，而是一個整體、明智不再是形而上理論，她已成為人類的體制(方法論)；而體制也不再與明智無關——體制本身就是明智、同時，人類的行動，在明智體制中也必將是——真善美(明智)的行動。三者的一體性構成了新責任主義的本質。這個本質的目的：就是要建立新文明的人類社會。

四、新責任主義的突破

新責任主義的突破，即“明智的方法論行動”的突破。其具體分兩個方面：“整體位置互補性”和“真善美世界觀(文化)成為社會體制”的突破。

1．“整體位置互補性”的突破

這三個詞顯然不是什么新詞。但是，當這三個詞同時出現，并針對一個歷史，而作為文化的突破性質時，就有了新的內容和作用意義。

(1)整體——不是“一元”或“統一”。“一元”和“統一”具有“權威”的內涵。比如：后現代文化對“多元性”的提出，其目的就是反一元“霸權”-“統一”：是統于一，是“指各個部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某種關聯、呼應、襯托的關系”①、是一個帶有權威性內容的關系、“整體”是不具有“權威性”理念的豐富多樣平等關系總合的結構概念。強調“整體”的目的：就是強調——只有以整體為前提構建體制時才能真正解決問題。即”整體”是構建人類文明社會的前提基礎。

(2)位置——不是“地位”。“位置”即：每一個人、每一個國家、每一個自然存在物都是不同的存在位置。位置雖然也有相似性和差異性，但皆是不具有權威性的多樣平等的自然存在概念。位置在平等的總合中構成了一個整體世界。強調位置的目的：就是消除權威，肯定多樣的“自然世界的現實之真”，建立真正多樣為前提的平等——是實現人類文明社會的前提基礎。

位置是多樣性的。“多樣性”不是“多元陸”。多樣性：“是在整體中所含有的各個部分在形式上的區別與差異性”②，不具有權威陸的內涵，是多樣平等的存在概念；是自然本質。因此，“位置”首先是多樣平等的存在，其次，又是不具有“多元”的權威性及權威沖突。

多樣位置是整體中的部分：多樣位置是構成整體存在的前提基礎；可以說：沒有了多樣的位置，就不可能有整體存在，有的只是違背自然法則的統一或一元。因此，肯定多樣平等的位置，不僅是肯定多樣整體的自然，尊重自然，更是建立人類既活潑又祥和的文明社會的前提基礎。

(3)互補——不是“合作”。“互補”是一種不含有權威概念的整體結構關系：這種關系是由每一種多樣不同的位置相互互補而構成。整體的自然世界就是以這種互補形式而存在。

“互補”是自然世界生命結構形式關系的本質。世界是由多樣的位置構成。位置是不同的，但它們不是以“對立統一”而是以“整體互補”的關系構成了一個整體自然世界，自然整體世界的結構本質不是對立，自然世界只能在對立中滅亡，而在互補中存在、自然世界就是以缺一不可的多樣不同的位置互補而存在。所以，建立整體位置互補的結構關系體制，就是人類以自然有機整體生命關系的本質法則構建人類社會：互補，是建立富得平等的自然文明社會的唯一道路。

“整體位置互補性”是自然的本質；是人類社會文明制度形式；追求整體位置互補的社會體制，就是追求自然生命結構的本質——就是追求自然的真善美、實現整體位置互補的社會就是實現真善美的社會——這就是新責任主義的另一突破：將真善美體制化。

2.真善關世界觀成為社會體制的突破

真善美是世界觀(文化)也是人類的理想。她早己被前人提出-但是，人類至今也未能實現真善美的社會現實。究其本質：是真善美世界觀未能成為人類社會體制所至。這樣，生活在其中的人——就是以“一半魔鬼，一半天使”的雙重品性存在。

但是，當真善美世界觀成為社會體制時，一個真正真善美的人類世界就產生了：生活在這個體制中的人，自然也就成為“天使”——一個“天使”的世界。

(1)“整體”就是“美”。美是由真善構成的整體。她是真實自然世界本質之美。即美是自然世界中的一切內容的總合整體——并在整體的關系中得以實現。對于一個美的社會而言也是如此，美也只能從整體的構建中才能表現出來。所以，要想建立美的人類社會，就必須從整體的全人類的基點上去構建文明的文化、政治、經濟和道德體系：只有這樣人類才能夠擁有一個文明的美的人類社會。

(2)“位置”就是“真”。世界是由不同種類的多樣位置組成的、否定多樣位置的真就是不真的具體表現。因此，多樣位置就是真，真在多樣的位置中實現。在人類社會中追求多樣位置就是追求真，是實現整體互補的前提基礎。所以，構建新文明的社會首先要肯定位置多樣不同的真、只有在此前提基礎上，才能構建一個全人類的整體位置互補的社會———個新文明全人類社會。

(3)“互補”就是“善”。世界是善的：因為，世界是山多樣位置“互補”(相互依存)的形式存在的。自然世界就是在多樣的位置的自然之真；從整體的自然之美中展現了互補依存之善、可以說，沒有“互補”之善就不可能有多彩(多樣位置)的自然世界，也就不可能有人類存在——人類在世界的善的互補性中生存了下來。因此，互補的善是自然世界的最本質的生命法則——也就是說：構建位置“互補”的整體的人類社會，就是尊重自然本質的生命法則——就是構建自然本質之善的社會。

真善美的人類世界來源于真善美的社會體制：“整體位置互補性”就是真善美；就是真善美的社會體制；就是社會實現真善美的方法論；并與為此目的所付出的行動共同構成了；“明智的方法論行動”——這就是新責任主義的——精神內核。

五、結論

我們必須要明確認識這樣一問題：不是因為人類沒有富足的財富基礎，才使得人類沒有文明的社會：而是，因為至今沒有文明的人類社會體制，才使得人類沒有富足的財富及美好的“富得平等”的生活、因此，構建新文明的人類社會體制是解決問題的前提。

新責任主義認為：人類只有構建以“整體位置互補性”的社會體制，才能真正地解決人類社會中存在的問題：才能消除沖突、資源浪費和貧窮-人類才能過上社會如同自然的整體穩定，局部活躍的人人“富得平等”的幸福生活——這就是新責任主義目的：應強調說明的是：人類實現這個目的并不難，20年的時間就足夠用了——新責任主義宣言。

(責編：石泰峰)

注釋：

①劉權成等《美學基礎厚理》，上海人民出版社，1987年9月，第94頁。

②同上，第94頁。

劉顏濤

劉顏濤藝術簡介

劉顏濤，1965年出生，中國書法家協會會員，河南省書法家協會理事，安陽市書法家協會副主席兼秘書長。被中國文聯評為“中國百杰書法家”，中國書協授予”德藝雙馨”書法家稱號，被評選為“首屆中國收藏界年度排行榜·中國當代書法十家”。作品多次入選中國書協主辦的”全國展”、“中青展”、“青年展”、“正書展”、“楹聯展”、“扇面展”等展覽并獲獎。2002年獲中國書法最高獎“首屆中國書法蘭亭獎”創作獎。出版《劉顏濤書法作品集》二種。

在傳統與現代之間的選擇——解讀書法家劉顏濤

曾 廣

解讀一個純粹的藝術家的一個重要前提是要把他放進特定的歷史情境中，這樣才能切實地把握住他所面臨的問題情境以及他所采取的藝術方案-以劉顏濤而言，處不同的歷史時期，他所面臨的藝術問題與藝術方案完全不同，切不可混為一談。在上世紀90年代，學術界關注的焦點是如何對待傳統問題、回歸與創新問題，作為書法界自然不可能不受影響，在筆者看來，顏濤在當時的創作就明確回答了以上兩個問題。他近期所出的書法集表明，他當時希望使其大篆的語言盡量個性化，在學習古典中努力向現代轉型。我對顏濤在這一時期的大篆探索很是激賞的。從表面上來看，他當時解決的是一個形式問題，但從實質上看，他是在向一元化的傳統大篆模式挑戰。也正是劉顏濤這一批書法家的努力，當代的篆書創作尤其是大篆的創作才走出了傳統中心語言的絕對控制，呈現出了多元化的態勢。他那講究的章法，渾厚堅實而又變化自如的筆法，無不給人以強烈震撼，古色古香的結體，同時也為作品增添了許多神秘的意趣。當然，更為可貴的是，在文化背景發生轉換后，他也并沒有把形式問題當作終極問題去解決，而是敏感地把筆觸對準了自己的內心，并用他獨具風格的作品進行著深層的文化反思。去尋找生命的價值和生活意義。

水氣氤氳格調清 墨色變幻意味長——王生才雞公山寫意畫展在青島展出

宋文京

申年王生才雞公山寫意畫展2004年10月9日至16日在青島明仁稚集文化藝術中心展出，獲得廣泛好評。島城許多專家和藝術愛好者參觀了畫展-山東省美協副主席、青島美協主席趙建成，山東省美協副主席、青島畫院副院長曾先國，青島市美協名譽主席、青島畫院名譽院長劉文泉，青島美協副主席徐立忠，青島市著名書畫家牛錫珠、喬法理、宋文京、潭乃麟等出席了首日的展覽開幕式，并對王生才的藝術給予高度評價和贊賞。《青島晚報》、《青島財經報》等多家新聞媒體均爭相報道。此次畫展得到信陽“半閑齋”畫廊的大力協助。

王生才今年53歲，出生于陜西榆林，多年來潛心于繪畫事業，不求聞達!在藝術上獨辟蹊徑，逐漸形成了化繁為簡、清新淡雅、取意高古的獨特個人風格。這次展覽共展出他的近60幅作品，這些作品均創作于河南雞公山，是他今年夏天在雞公山小住時的遣興率性之作。雞公山獨有的山水韻致給了他極大的創作興致和靈感，加之溫潤如江南的氣候，使得這批畫作格外水氣氤氳、煙云華滋，無論山水還是花鳥都遷人強烈地感受到人與自然的和諧、王生才先生的畫作技巧更臻妙境，格調更加簡遠淡定，帶給欣賞者的清涼氛圍更多。

(責編：怡杉)

實力派中國山水畫家 李盡染

著名畫家李盡染教授，號天風樓主。1959年主子云南，1978年從軍新疆，足跡遍留名山大川，江南靈毓，入漢風塵，鑄就其琴心詩膽、書骨畫魂。10歲拜師學藝，三十多年來創作虱數以子計的精品被國內外數百名家館藏，并流傳于新加坡、日本等十多個匡家，《春曲》被新加坡影藝主席高價收藏。榮獲全國美展國畫金獎，省特等獎，一、二、二等獎及八十多次省市畫展大獎。三百多幅美術作品被回內數十家報刊發表，國家、省、市報刊電臺“名家名作鑒賞專欄”多次專評報道。榮獲”當代書亙藝術成就家”等稱號，作品傳略被《當代書亙家名家精英大典》、《全國書畫家澗格大典、等數下部典籍入載，在全國各地舉辦十多次個展，并出版、龍年掛歷》、《李盡染畫選》。現任東方美院教授、石家莊市高邑書畫研究院院長、美協王席及中絲書畫研究會名譽會長，并存數下家藝術社團任職，曾擔任全國書畫大展主任評委。

三十多年來獨創“盡染皴法”，其山石變化多姿，柙功鬼斧。國內外專家和同地為之稱道。

近年來被國內外相關媒體評力最具收藏層力的中國實刀派書畫家之一。他把最大的空間留給收藏家。

作品風格：清麗靈秀、灑脫雄奇精山水、花鳥 擅行草、隸簡

規 格：斗方、四、六、八尺。丈二、冊頁、扇面

潤 格：230元／平尺

地址：(051330)石家莊市高邑書畫研究院

電話：0311-4033121 13001881529 13012166263(晚)