為將者“五材”與當(dāng)代校長的修為

為將者的智與校長的智

智，歷史上泛指智慧與聰明。為將者，智的運用則稱為謀略。現(xiàn)代對智的理解，除包括上述內(nèi)容外，還指智商、智能。

呂望把“智”列作為將者必備品性之一，其理由是“智則不可亂”，就是說為將者聰明、有智慧就不會被敵人設(shè)置的假象所迷惑。進而他又認為“有智而心怯者”則為過。意思是說雖然很聰明但心存怯懦則是為將者的缺點。這有兩種可能：一是“智而心怯，可窘也”，即容易被敵人置于困境而不拔；二是“智而心緩者，可襲也”，雖然有智慧，但遇事遲疑，決心不定，就容易遭到敵人的突然襲擊。至于“有好謀而不決者”，亦不應(yīng)選為將才。

智慧同理想、信念、意志、品質(zhì)密切相關(guān)。雜家代表墨子在《修身》篇中就明確指出：“志不強者智不達”。就是說，志向不堅定或意志品質(zhì)不佳者，盡管有智慧也不能很好地發(fā)揮。

我們說智，古代為將者之智同當(dāng)代為校長者之智，并不是在同一個起點上，其內(nèi)涵與外延也不盡一致。但其核心內(nèi)容總是可以借鑒與發(fā)揚的。

當(dāng)代校長的智是關(guān)系到所在學(xué)校生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。當(dāng)代校長應(yīng)當(dāng)同古代為將者一樣是智者、志強者和智達者，又是為其志孜孜以求的踐行者。

當(dāng)代校長的志和智不是憑空產(chǎn)生的，它同校長的修為密切相關(guān)。校長應(yīng)有堅定的理想信念、清醒的政治頭腦、明確的辦學(xué)方向，忠誠于人民的教育事業(yè)；校長應(yīng)樹立全面科學(xué)的發(fā)展觀、人才觀、教育質(zhì)量觀，有深厚的理論功底和較為豐富的教育教學(xué)踐履，并有眼睛向下的精神、靠前指揮的作為和較為高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)才能；校長不僅是管理的行家里手，而且應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育科學(xué)的研究者、實踐者。

為將者的信與校長的信

信，作為行為規(guī)范，是歷史上各朝代、各學(xué)派極為推崇的人格境界，是做人處世的起碼原則。信，要求人們誠實、信用，真實無妄。現(xiàn)代社會把誠實信用概稱為誠信，既是個人修養(yǎng)立身行事之本，也是集體、民族和國家生存發(fā)展的基礎(chǔ)。

呂望和孫武都把信當(dāng)作為將者的品性之一。呂望主張為將者必須有信，“信則不可欺”，具備了信的品性既不欺人，也不受人所欺。但“信而喜信人者，可誑也”則為將之過。就是說，為將者雖然誠懇信義，但若輕信他人則為之過，因為這樣的將領(lǐng)易被敵人的花言巧語所欺騙，即“可誑也”。以信教民，天下一心，依據(jù)法律、政策，主持正義，堅持統(tǒng)一標準處理政務(wù)，以及言而有信以立其身等等，都是人生之道的正確歸宿。

為將者、校長都是行為主體，都應(yīng)以誠信為本。而當(dāng)代校長之信是建立在職業(yè)素養(yǎng)的合格性與模范性的基礎(chǔ)之上的。首先，作為學(xué)校管理者，必須忠誠于教育事業(yè)，深諳教育規(guī)律，所制定的教育規(guī)劃和教學(xué)計劃必須具有科學(xué)性與可行性；其次，校長又是教師，應(yīng)當(dāng)修身治本，為人師表；再次，校長是學(xué)校當(dāng)局的代表，是執(zhí)政者，“民無信不立”，對人民群眾不講信用的執(zhí)政者是站不住腳的。最后，校長要防止“輕諾”，輕諾容易朝令夕改；也應(yīng)防止某些“空空而不信者”的干擾，應(yīng)當(dāng)像莊子所誡“不精不誠，不能動人”。

有人把信解釋為“威信”，這也未嘗不可。因為，信與不信，是行為主體互相觀察、互相肯定的過程。為將者有信必然取得士卒的信任，其令必生威，賞罰有秩。在教育實踐中校長有信必然產(chǎn)生威望、威信。為將者、校長威信都具有自然輻射、潛形暗示和優(yōu)勢先行的特點，它也是為將者、校長綜合素質(zhì)在所屬群體中交互影響的產(chǎn)物。

為將者的仁與校長的仁

仁，是兵家選將標準之一，后來成為儒家學(xué)派倫理思想的核心，其所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，其宗旨是倡導(dǎo)人與人之間的親善關(guān)系。仁與愛，仁與義緊密相連，是中華傳統(tǒng)美德之一，對維系社會秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系，起著重要作用。

《司馬兵法》認為“古者以仁為本，以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于忠仁。”就是說，古時候是以仁愛為根本，用正義去指導(dǎo)作戰(zhàn)，這才稱得上正規(guī)的戰(zhàn)法；如果正規(guī)的戰(zhàn)法不能實現(xiàn)則要采取改變的方法，權(quán)變是出于戰(zhàn)爭的需要，不是出于忠信與仁愛。

仁，成為孔子哲學(xué)思想的主體，仁愛遵禮，踐行仁德是儒家學(xué)派所倡行的道德規(guī)范。“仁者無亂”，“己所不欲，勿施于人”，“仁之法在愛人，不在愛我”，以及張載的“以愛己之心愛人，則盡仁”等，都是做人、為將的必備品質(zhì)。

今天，把仁引入校長修為的內(nèi)容之中，并非牽強附會，在我國公民道德基本規(guī)范之中就有“團結(jié)友善”的要求。在我國教育法、教師法中都有相關(guān)內(nèi)容的規(guī)定，如“全社會應(yīng)當(dāng)尊重教師”，教師有“關(guān)心、愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”等義務(wù)。

仁者愛人是重要原則，仁，兼顧了人我兩個方面的利益，較有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在校長的修為中可以有多種體現(xiàn)。例如《司馬兵法》所說的仁愛就會使人親附，主持正義就會使人高興；也如荀子所說：“古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也”。古代所稱的有學(xué)問的做官的人，應(yīng)當(dāng)是樸實厚道，善于與人相處的人。我們的校長應(yīng)是讓人們感到“仁見親”、“義見說”，有樸實厚道務(wù)實的工作作風(fēng)和同群眾打成一片，為群眾謀利的人。又如，要團結(jié)友善，有海納百川的容人之量，特別要團結(jié)與自己意見相左的人一道共事；要關(guān)心與支持下屬，為他們施展才智、獲得成功和榮譽積極創(chuàng)造條件；要慧眼識才，大膽地用人，并推功攬過。總之，以愛己之心愛人，就會達到仁的完全的境界。

至于勇、忠，或者嚴，也都是為將者必備的品性，當(dāng)然也是校長修為的內(nèi)容。有以上的智、信、仁的思想脈絡(luò)，深信我們的校長會從這些傳統(tǒng)的美德中，理出自己效法的內(nèi)核，進而提升自己修為的水平。