鄧小平對(duì)毛澤東文藝思想的繼承和發(fā)展

鄧小平文藝思想是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平同志在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的。他繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚貏e是毛澤東文藝思想，在文藝的政治性、人民性，文藝的“雙百方針”等方面都有自己獨(dú)到見解。學(xué)習(xí)研究鄧小平的文藝思想對(duì)繁榮新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有重要意義。

一、文藝的政治性

觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它的存在、變革和發(fā)展是由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。因此，在文藝與政治的關(guān)系中，政治對(duì)文藝則表現(xiàn)為主導(dǎo)作用，一定的政治制約著一定的文藝。文藝的政治性反映出文藝的傾向性。所以，列寧提出：“對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，文學(xué)事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢的工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。……文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分．成為統(tǒng)一的、偉大的、由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的社會(huì)民主主義機(jī)器的齒輪和螺絲釘。”列寧的話指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的要求。毛澤東同志也指出 “一定的文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”，“是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”。

鄧小平同志繼承了文藝的政治性的理論，他認(rèn)為，“文藝不可能脫離政治的，任何進(jìn)步的革命的文藝工作者都不能不考慮文藝作品的社會(huì)影響”，“無(wú)論哪一種勢(shì)力或哪一種派別的文藝工作，都是服務(wù)其政治任務(wù)的。”1941年5月，他在《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》中就說(shuō)過(guò)，“宣傳內(nèi)容不善于迅速地反映和宣傳某一緊急任務(wù)，不善于很及時(shí)地批駁敵人……這就不能使我們的文化宣傳．工作與當(dāng)前形勢(shì)配合起來(lái)，成為打擊敵人的有力武器”。

文藝具有政治傾向性，但并不是說(shuō)文藝從屬于政治。文藝為政治服務(wù)則是文藝的重要功能之一，但因此而強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)政治的依賴關(guān)系，必然使文藝生產(chǎn)受到限制和影響，使“雙百方針”成為空談。因此，鄧小平指出，“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論依據(jù)”。在“為人民服務(wù)”這個(gè)大前提下，允許“不同內(nèi)容、不同風(fēng)格”的作品并存和發(fā)展。

說(shuō)到文藝的政治傾向性，就必須強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義文藝是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要組成部分，沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)就不可能有社會(huì)主義文藝。黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，主要是方針路線的領(lǐng)導(dǎo)，以保證社會(huì)主義文藝沿著正確的方向發(fā)展。文藝創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造，因而不能機(jī)械地平均劃一，不能少數(shù)服從多數(shù)。只有充分尊重作家的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作自由，才會(huì)有藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。馬克思說(shuō)，“精神生產(chǎn)是世界上最豐富的東西，指定作家只能有一種風(fēng)格，如同指定人只有一種脾氣、指定只有一種顏色一樣，是愚蠢的。”列寧說(shuō)，必須保證作家“有個(gè)人創(chuàng)作和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式與內(nèi)容的廣闊天地”。毛澤東也說(shuō)，要“容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”。因此，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)要建立在重視藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。鄧小平同志繼承和發(fā)展了這一理論傳統(tǒng)。他指出，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。因此，“衙門作風(fēng)必須拋棄。在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止”。“文藝這種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要藝術(shù)家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)作精神，寫什么或怎么寫，只能由藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”。

二、文藝的人民性

文藝的人民性是毛澤東文藝思想的理論精髓，同時(shí)也是鄧小平文藝?yán)碚摰暮诵摹Ｎ乃嚍槭裁慈朔?wù)的問(wèn)題，決定了文藝的性質(zhì)。毛澤東曾經(jīng)根據(jù)文藝服務(wù)的對(duì)象來(lái)區(qū)分不同性質(zhì)的文藝：“文藝是為地主階級(jí)服務(wù)的，這是封建主義的文藝。……文藝是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，這是資產(chǎn)階級(jí)的文藝。”那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝呢?列寧曾說(shuō)，黨的文學(xué)，“是為千百萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的文學(xué)”。1942年，毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中進(jìn)一步明確提出了“文藝為廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)，指明了我國(guó)社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本方向。這是毛澤東同志對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展。

鄧小平繼承了這一思想理論。關(guān)于文藝的人民性的思想，在鄧小平很多講話中都有體現(xiàn)。1941年，他在《一二九師文化工作的方針任務(wù)及其努力方向》中就指出，我們文化工作的缺點(diǎn)就是“文化工作者不夠群眾化，尚缺乏部隊(duì)工作和群眾工作的經(jīng)驗(yàn)，致使文化工作被限制于狹隘的范圍中，不能為大眾所掌握”。因此，“要同一切輕視文化工作的傾向作斗爭(zhēng)，并應(yīng)克服文化工作不大眾化的現(xiàn)象”。要做到這一點(diǎn)，文藝工作者就必須深入群眾，深入基層，“與人民打成一片，同人民建立血肉不可分離的關(guān)系”。“群眾化”和“大眾化”觀點(diǎn)的提出，正是文藝的人民性的思想根源，這是同毛澤東文藝思想一脈相承的。1979年10月，《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中，鄧小平明確指出：“人民是文藝工作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或者是割斷這種聯(lián)系。藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中涉取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。”這種人民性，要求“對(duì)人民負(fù)責(zé)的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神糧食貢獻(xiàn)給人民”。這是文藝的人民性的深入和發(fā)展，是對(duì)毛澤東文藝思想的光大和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)而形成了鄧小平文藝思想的理論核心，成為后來(lái)中國(guó)“文藝為人民服務(wù)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)”的總的文藝方針的理論基礎(chǔ)，是鄧小平同志對(duì)毛澤東文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。

三、文藝的繼承性

人類社會(huì)的一切文明成果，都是在繼承前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。社會(huì)主義文藝也不例外。列寧說(shuō)，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來(lái)的，也不是那些自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來(lái)的，如果是這樣，那完全是胡說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”因此，文藝的發(fā)展要以過(guò)去的傳統(tǒng)為前提和出發(fā)點(diǎn)，而不能割斷歷史，拋棄遺產(chǎn)。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，繼承和借鑒是世界上一切民族文藝發(fā)展的共同道路。

在對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和借鑒上，馬克思主義文藝觀主張批判地繼承和吸收。對(duì)此，毛澤東同志有過(guò)精辟的論述：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。”過(guò)去的文藝作品，“是古人和外國(guó)人根據(jù)彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西”，這些東西，“糟粕與精華雜陳共處，相伴而生”，因此，我們必須“批判地繼承”，即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。在這一基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了“古為今用，洋為中用，推陳出新”的基本方針。

鄧小平同志繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東這一理論傳統(tǒng)。他說(shuō)，我們必須“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”。“我國(guó)古代的和外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”；“我們要向人民特別是青年介紹資本主義國(guó)家中進(jìn)步和有益的東西，批判資本主義國(guó)家中反動(dòng)和腐朽的東西”。因此，“所有的文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”。同時(shí)，在繼承與借鑒上，他強(qiáng)調(diào)，“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判。西方如今仍然有不少正直進(jìn)步的學(xué)者、作家、藝術(shù)家在進(jìn)行各種嚴(yán)肅的有價(jià)值的著作和創(chuàng)作，他們的作品我們當(dāng)然要著重介紹。但是，現(xiàn)在有些同志對(duì)于西方各種哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮，不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。對(duì)于西方學(xué)術(shù)文化的介紹如此混亂，以至連一些在西方國(guó)家也認(rèn)為低級(jí)庸俗或有害的書籍、電影、音樂(lè)及錄相錄音，這幾年也輸入不少。這種用西方資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落文化來(lái)腐化青年的狀況，再也不能容忍了。”這些觀點(diǎn)是對(duì)文藝?yán)^承性的精辟闡述。它表明，第一，借鑒和吸收外來(lái)文化并非要取代本民族文化，而是為了豐富和發(fā)展本民族文化；第二，借鑒和吸收必須立足于本民族的實(shí)際，批判地吸收，而不是不加分析和鑒別，真正做到“洋為中用”；第三，繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了推陳出新，繁榮社會(huì)主義文化，真正體現(xiàn)文藝為人民服務(wù)的思想。

四、關(guān)于“雙百方針”

“雙百方針”即“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，它是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的一項(xiàng)長(zhǎng)期基本方針，是毛澤東文藝思想的重要內(nèi)容。1942年，毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談到文藝批評(píng)時(shí)指出，“在團(tuán)結(jié)抗日的大前提下，我們應(yīng)該容許各色政治態(tài)度的文藝作品的存在”，“我們的批評(píng)也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”。這是“雙百方針”的萌芽。1956年，毛澤東同志明確指示全黨在思想文化領(lǐng)域內(nèi)容許“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論”。這是“雙百方針”的正式形成。“放”是雙百方針的基本精神。對(duì)于“放”，毛澤東同志解釋道，“就是放手讓大家講意見，使人們敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論，不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒的東西，發(fā)展各種議論之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由”。

鄧小平同志堅(jiān)定不移地繼承這一文藝發(fā)展的基本方針。首先，他把“雙百方針”與安定團(tuán)結(jié)聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持“雙百方針”必須以安定團(tuán)結(jié)為前提。他說(shuō)：“我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。但是，這不是說(shuō)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴可以不利于安定團(tuán)結(jié)的大局。如果說(shuō)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴可以不顧安定團(tuán)結(jié)，那就是對(duì)于這個(gè)方針的誤解和濫用。我們實(shí)行的是社會(huì)主義民主，不是資本主義民主，所以，我們堅(jiān)持安定團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同堅(jiān)持‘雙百’方針是完全一致的。”“在安定團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是全國(guó)人民最大利益，‘雙百’方針當(dāng)然要為這個(gè)最大利益服務(wù)，而決不能反對(duì)這個(gè)利益。”

其次，他正確解釋了“雙百方針”中“鳴放”的關(guān)系。他說(shuō)，“有些人把‘雙百方針’理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)”，“這是把‘雙百方針’這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了”。因此，在文藝上我們雖然提倡自由爭(zhēng)論，提倡批評(píng)與自我批評(píng)，但是，如果“把開展批評(píng)與‘雙百方針’對(duì)立起來(lái)，卻是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤與曲解”。批評(píng)與自我批評(píng)的武器“雖然不能丟”，但“都要站在馬克思主義的立場(chǎng)上，而不是站在‘左’的立場(chǎng)上”。這些觀點(diǎn)表明，我們堅(jiān)持“百花齊放”，但對(duì)“放”出來(lái)的東西，如果有錯(cuò)誤，必須允許公平、公正的“爭(zhēng)”。只有“爭(zhēng)”，才能使錯(cuò)誤的東西不斷消失，正確的東西不斷增長(zhǎng)，才能純潔和繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)．保證社會(huì)主義文藝的前進(jìn)方向。這也是對(duì)毛澤東同志“發(fā)展各種議論之間的相互爭(zhēng)論和相互批評(píng)”的最好詮釋。

通過(guò)以上論述，我們可以看出，鄧小平文藝思想同毛澤東文藝思想是一脈相承的，鄧小平文藝思想實(shí)際上是馬克思主義文藝思想，特別是毛澤東文藝思想在新的時(shí)代和新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是一條指引中國(guó)文藝發(fā)展的正確道路。只要我們沿著這條道路走下去，我們的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)就會(huì)更加興旺和繁榮。

[責(zé)任編輯：錢國(guó)華]