“古大厝”——用雕刻藝術塑造起凝固的故鄉魂

駱中釗

地處閩南泉州灣畔的惠安，是我的故鄉，她是著名的僑鄉和臺、港、澳同胞的祖籍之一。

出自惠安工匠營造的富麗堂皇、古色古香的五間張“古大厝”，通常被人們稱為“皇宮式”或“雙燕歸脊”。她遍布在閩南語系的各個鄉村，是這一帶民間最富有特色的傳統民居。閩臺語言相通，本是一家。臺灣的民居也多仿照。她也成為海外僑胞和外出鄉人思念故土、追尋根祖的寄托。遠望這一座座紅瓦屋面、紅磚白石相映襯的屋宇，都有高啄的檐牙、長龍似的凌空欲飛的雕甍和雙燕歸脊的厝脊；近瞻一家家白石門廊，都鑲滿鎦金石刻的題匾、門聯、書畫卷軸。精美的木雕和各種人物、花卉、飛禽走獸的青石浮雕，青石透雕窗欞的紅磚拼砌花墻，墻基柱礎也盡是珍禽異獸、花草魚蟲浮雕，就連那檐部也綴滿一出出白堊泥彩戲文塑像，更使人大有滿目琳瑯、美不勝收之感；登堂入室，則見雕梁畫棟，“雕玉填以居楹，裁金壁以飾鐺”，“發五色之渥彩，光焰朗以景彰”。不但梁木斗拱雕工十分精細，廳堂門屏窗飾盡都鏤空雕花，而且一式是大紅磚地，一式是石砌的庭階欄桿，真可謂“朱門綺戶”、“雕欄玉砌”。每一座“古大厝”，簡直都是一件凝固著典雅華貴的時代精神之作品，是用獨特的建筑藝術語言寫成的一首感人肺腑的詩，是一曲使人心感激蕩的贊歌，是用雕刻藝術塑造起凝固的故鄉魂。

“古大厝”的典雅華貴、精美絢麗，是任何地方的民居建筑都不能比擬的。那么“古大厝”為什么會這樣精美？

一、惠安人倔強的意志、創美的本性、精湛的技藝，是“古大厝”的創作源泉

人類藝術發展史告訴我們，任何藝術最高成就的產生都需要該種藝術的群眾性藝術行為作為它的基礎土壤，大的藝術氛圍環境培養和孕育了其中的佼佼者。世界現代建筑大師萊特也指出：“唯一真正的文化是土生土長的文化。”

建筑在生成過程中凝結了意念與追求，它的實體形態絕非自然界中的任意物象，而是經過設計者的立意構思，并通過某種方法表達出人的精神愿望、理想追求和審美意境，使人通過對建筑的解讀而有所感悟。因此，一座卓越的建筑決不是建筑師胸無感觸的東西，它必然出自時代精神和建筑師的靈魂深處，它是有感而發的詩。這是一種直接的、不可抗拒的和無法躲過的視覺語言符號。它出自內心，所以才能進入千百萬人的內心。只有第一等的襟抱、第一等學識和第一等激情，才會有藍天之下、大地之上第一等的建筑藝術，即便是一堵墻、一扇門或窗，也會有震撼人心的力量。

貧瘠的土地造就了惠安人艱苦奮斗、敢于拼搏、勤儉節約的風尚。先民們迫于生計，為了養家糊口、建家立業，他們帶上“灶心土”辭親別祖，或背井離鄉，或飄洋出海。懷著思鄉的情結，流著相思的淚水，過著“日頭炎爆爆，石頭硬鵠鵠，飲糜稀漉漉，菜脯咸篤篤”的艱苦生活，不忘“搖籃血跡”地記掛著父母、妻兒，掙得“當夫賣囝錢”寄回家。廣大的惠安工匠經過長期的生活磨練，鍛煉了倔強的意志，用他們的親身經歷和內心感受，激發起創美的本性，練就了精湛的技藝，形成了推李周為“宗師”的五峰石雕、尊王益順為“大木匠師”的溪底木雕和靠著祖傳技藝遠走他鄉的龍西泥水匠為代表的惠安崇武建筑三匠。深入人心的“起厝功，居厝福”，使得他們用不斷發展的高超技藝建筑起來的“古大厝”美輪美奐，流光溢彩，贏得了人們的贊譽。

二、“古大厝”是傳統民居中建筑藝術與雕刻藝術有機結合的一朵奇葩

建筑藝術是一門實用性很強的藝術。建筑具有雙重性，它既是一門技術科學，同時也是一門藝術，兩者是統一的、不可分割的。

建筑裝飾是依附于建筑實體而存在的一種藝術表現形式。它與建筑造型是不可分割的有機整體。建筑造型也含有建筑裝飾的內容，為建筑裝飾提供了條件，而建筑裝飾是建筑造型的發展和深化。建筑作為藝術的形式出現，建筑裝飾起著很重要的作用。正如我國建筑學家梁思成先生所說：“建筑也引起人們的感情反應，但它只能表達一定的氣氛，或是莊嚴雄偉，或是明朗輕快，或是神秘恐怖等等，這也是建筑和其它藝術的不同之點。”人們從視覺體驗中感受到建筑的形式、建筑的橫向體量和豎向發展，其形體的比例、尺度、色彩或給人以和諧優美、開朗、自信、親近，或者以莊嚴、肅穆、崇高、權威、氣勢、分量給人以威懾，或者以神秘、不安、恐怖的形象和氣氛令人心驚肉跳。而優秀的雕塑作品仿佛是一個能量團，總是在向周圍輻射能量，使空間充溢著運動氣息，彌漫著生命活力。

建筑藝術和雕刻藝術的結合，可以通過人們的視覺喚起人對事物表面的視覺經驗，喚起知覺記憶，喚起美感，于是人對事物的形象特征就有了視覺以外的意象。

“古大厝”的魅力所在就在于建筑藝術與雕刻藝術的完美結合，用其獨特的造型語言，通過視覺傳達表現情感，喚起情感。它超越實用，以美觀理想的視覺形象與高品位的藝術環境感化人，激發人們對于自然、生活的美好想象，提高環境的生存質量和民眾的素養。

（一）凌空疾返的“雙燕歸脊”

利用各種屋頂的形式和屋脊的變化，使得建筑的天際輪廊線豐富多姿是我國傳統民居的一大特點。喜用灰塑雀鳥的屋脊裝飾，有如真鳥棲息，生動有趣。這種屋面裝飾手法，是漢代建筑的特征之一。在我國各地民居中，至今仍采用龍、鳳、魚和雀鳥裝飾或作為鴟吻。但以“歸燕”作為厝角者，即是故鄉“古大厝”極為獨特的所在。

用泥灰塑造的雙燕凌空疾返所形成優美柔和的曲線，其中間低而兩側逐步向上彎曲高高翹起的“雙燕歸脊”，大大地豐富了“古大厝”的天際輪廊，使得立體感更加豐富強烈，其“如翬斯飛”的形象更加發人深思。被專家、學者們譽為“翹脊文化”，這優美柔和的曲線也常為建筑師們在現代建筑的設計中加以運用。

為什么要用與眾不同的“歸燕”呢？為什么屋脊要起翹呢？又為什么要叫“雙燕歸脊”呢？經過多年苦苦思索，終于通過對故鄉親人深厚的感情體驗和對民情風俗進行探討，得到一個大家比較認同的答案。

用泥灰塑造栩栩如生的雙燕是對外出親人的人性化比擬。用“雙燕歸脊”來表達在家父母、妻兒以一種“意恐遲遲歸”的特殊心情，期盼著外出親人能夠早日平安回歸，凌空疾返所形成的曲線具有強勁的力量，如同那遠在他鄉的親人歸心如箭的思鄉之情。由一座座“雙燕歸脊”的“古大厝”組成的村落，屋頂起伏的曲線與那萬頃碧波、那起伏連綿的山崗融為一體，互為呼應，相映成趣。這村落，這“古大厝”鑲嵌在山水之間，與大自然彼此緊密結合，形同山水的兒子，這都顯示了外出親人對故土的眷戀。

（二）典雅華貴的面前堂（正立面）

在傳統的中國民居中，大門位于人們的視線最為集中的部位。因此“門”是中國傳統民居最講究的一種形態構成。“門第”、“門閥”、“門當戶對”，傳統的世俗觀念往往把具有使用功能的門精神化了。

故鄉的“古大厝”，不僅沿襲傳統民居重視大門入口的裝飾，而且更加注重面前堂的裝飾，這就使得“古大厝”更具感染力，更富風采。從而成為夸富爭榮之處，以其“露富”而有別于其他地方“藏富”的風俗。

“古大厝”的大門，稱為塌壽式的“門屋路”。從它的表現形式，就可分辨出厝宅所有者的身份、族系、地位及財力的厚薄。“古大厝”在“門屋路”內設僅供重大典禮使用的正大門和供日常家居進出的兩邊角門。大門一般采用花崗巖雕制而成，并鐫刻對聯，多數嵌有起厝者名字的冠頭聯。大門之上，另雕橫匾一方，上面鐫刻厝主姓氏之郡望、人望或意望，且有興建年月的上下款。大門楣的兩側，各嵌一枚雕花短圓柱體的“門乳”（在宮廟或祠堂即多稱五員目）。

從前墻凹進大門這片小天地的塌壽式“門屋路”，這里有大門、兩角門和門屋路壁垛，通常用石板或木材雕刻花鳥或名人詩詞及人物故事。也有用水灰、剪五色瓷片粘成花卉圖案。這個“門屋路”是古大厝夸富斗巧之處，有錢人常花巨資雇請石木名匠精工雕刻。

“門屋路”的裝飾，有全用石雕的或木雕的，也有下部用石上部用木雕的（即在角門前方轉角石柱上，用兩段短木柱銜接，上面挑出木制半拱，半拱末端垂下兩段精雕加工的木吊筒［如同北京四合院垂花門上的垂花］，上面雕刻花瓣或人物，然后油漆貼上金箔），極為華麗，使得“門屋路”更為精湛華麗，令人嘆為觀止。

這“皇宮式”的古大厝，不僅以塌壽式“門屋路”的這種獨特的精湛雕刻裝飾藝術而享譽海內外，面前堂的整體裝飾更是令人贊不絕口。典型的“五間張古大厝”，由檐部、墻壁和須彌座的垂直三段和以“門屋路”居中的水平五段組成，其立面的劃分和黃金比例的幾何尺寸，似乎也和西方文藝復興的古典建筑甚為相似，其中有些柱子甚至采用了歐洲的古典柱式。盡管這樣，采用各種獨特的雕刻藝術裝飾起來的“古大厝”面前堂，依然是那么具有傳統的古色古香。

壁垛是位于“古大厝”正面須彌座以上和檐部下面的磚壁。由于穿斗木構的“古大厝”其墻體僅僅是圍護結構，能工巧匠們充分利用這非承重外墻的結構特點，利用當地獨特的紅磚，發揮其精湛的技藝。在這里，工匠們對紅磚封垛的外墻采用拼、砌、嵌工藝創作出古錢花垛、海棠花垛、梅花封垛、葫蘆塞花、龜背、蟹殼以及人字體、工字體等花樣，展現其追求吉祥如意、富貴長壽的期盼。而在角牌（壁柱）上的紅磚壁柱即常用紅磚鏨砌成隸書或古篆書的對聯。整垛墻壁用幾種不同規格的紅料，經泥水工橫、豎、倒砌筑，白灰磚縫粘合成紅白線條優美的拼花圖案，其色澤古雅艷麗，光潔可愛，常為專家、學者們贊譽為最具特色的“紅磚文化”。

（三）雕梁畫棟的廳堂

廳堂是家族最主要的室內公共活動場所，也是舉行婚喪壽慶和佳節盛會宴請賓客的重要場所，集中體現“古大厝”文化的核心。因此，為了顯耀主人的社會地位、財力、文化教養等，人人常常把所有的風俗習慣、文化信仰、榮譽財富……統統堆集在廳中。有名人題寫的匾額詩詞，有松鶴延年、牡丹富貴、福祿壽喜、盛世升平的年畫掛圖，還有家譜、神位、佛龕，作為供奉祖先神靈的祭壇，也是滿目生輝、堂皇高雅。對于廳堂中的木梁枋、椽頭、托拱、柱礎、門窗扇，甚至家具陳設也都盡力地精雕細刻，表現他們通過勤奮努力“報得三春暉”、光宗耀祖的孝心。

（四）含情遙望的“繡球獅”

惠安石雕技藝源于黃河流域，又融匯糅和了通過古代“海上絲綢之路”傳入的外來技藝的精華，形成獨特的風格。在歷史上被譽為“南匠”的惠安石雕藝人，經受長期外出謀生的苦難生活，情感受到極大的沖擊，將期望寄托在所有雕刻作品中，使得作為守護獅的由原本的北獅變為獨具特色的惠安蹲座石雕南獅（繡球獅）。

北獅在外貌神態上雖然有異于唐宋蹲坐獅，但還是威然蹲坐在石座上，腳長爪利，呲牙裂嘴，低眉怒目，眼不斜視，頭部微側，兩耳長垂，神態肅然，依然保留兇悍本色，給人以凜然不可侵犯之勢，就連雌獅對爪下戲耍的幼仔也未流露出溫順的儀容。而南獅（繡球獅）中的雄獅蹲坐在雕花石座上，胸披彩帶，前足抱一彩球，頭部向右仰側，雙目含笑斜視著遙遙相對的雌獅；雌獅前爪撫摸著兩只銜尾戲耍的幼仔，頭向左仰側，默默含情地望著“郎君”。

三、弘揚“古大厝”的傳統建筑文化，再創建筑藝術的輝煌

故鄉的“古大厝”以其優美柔和的曲線、富于變化的層次、吉祥艷麗的色彩和精湛華麗的裝飾所形成的獨特風格而備受贊譽。這其中，惠安的工匠們匠心獨運的石雕、木雕、磚雕、泥塑和紅磚拼砌等堪稱一絕的技藝，充分展現了先民們親身的感受而創造這頗富文化內涵的“古大厝”。

盡管受到文化交融、社會發展和技術進步的影響，新建的民居已不再是“雙燕歸脊”的“古大厝”，但不管是合東西方建筑文化于一體的“洋樓”，還是既注重美觀又注重實用的現代建筑，它們也無不仍然保存著傳統磚石結構的精湛技藝，仍然保留著喜飾石刻題匾、門聯的風習，依然激勵著人們勤奮拼搏，依然喚起人們的懷念故土的鄉思。

“古大厝”是用雕刻藝術塑造起凝固的故鄉魂。她是一首用建筑藝術的特殊語言的詩，就像孟郊（唐）筆下的《游子吟》，是一曲崇尚忠孝、仁義、吉祥、平安、富貴、和睦的千古絕唱。（第十屆中國雕塑論壇論文選刊）