歡樂黔江　歡樂生活

楊盛龍

金秋八月，丹桂飄香，燈籠樹紅艷艷招展山間，層層梯田稻浪金燦燦惹人。碩果累累的季節，重慶黔江2004年中國武陵山民族文化節拉開帷幕，收獲著土家族苗族文化藝術成果，收獲著改革開放新時期的歡樂心情。本屆民族文化節集民族文化論壇、民族歌舞晚會、民歌大賽、社區群眾文化活動、旅游、民族之花決賽、經貿洽談、書畫攝影展覽于一體，豐富多彩，亮麗迷人，其中的民族歌舞文化藝術活動分外搶眼，集中展示出湘鄂渝黔四省市武陵山區酉水、清江、烏江流域多姿多彩的民族文化藝術，展現了生活在這個地區的土家、苗、漢各族人民群眾的歡樂生活和昂揚斗志。

勞動之樂

工作著是美好的。勞動著是快樂的。武陵山區土家族的擺手舞充分體現工作之美勞動之樂。

土家族擺手舞有小擺手、大擺手之分。歷史上，土家村寨普遍建有擺手堂，每年正月村村寨寨聚集跳擺手舞，是為小擺手。以鄉場集鎮為聚集點舉行的大擺手活動，聚集起湘鄂川黔數萬之眾唱擺手歌跳擺手舞和觀賞。古代土家族詩人贊曰：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。”

土家民族的勤勞勇敢、聰明智慧在歷史上傳統的唱擺手歌跳擺手舞中得到充分展現，擺手歌舞除了表現人類起源、民族遷徙、英雄故事，大部分是農事勞動歌，歌唱開墾、犁地、下種、插秧、鋤草、吃新、收獲、打場等一年四季全部農事勞動過程以及織染鑄造等工副業勞動，鋪陳勞動場面，吟詠勞動熱情，歌唱勞動之樂，表現收獲喜悅。

土家族擺手舞因匪患戰亂而中斷，改革開放新時期得以復興，廣泛傳揚。重慶市黔江區將傳統擺手舞整理加工，發展成為集舞蹈藝術和體育健身于一體的綜合性群眾文化活動。大眾廣場等幾個廣場每天晚上聚集數千人跳擺手舞，男女老幼，自發參加，隨著音樂和鼓點起舞，規模盛大，持續不斷，成為國內外一道罕見的人文景觀。這對于繼承和弘揚民族優秀傳統文化，活躍群眾文化生活，強身健體，弘揚和培育民族精神，激發人們的開發建設熱情，具有積極的意義和厚重的價值。黔江區擬在這種雄厚的群眾基礎之上，籌辦隆重的土家族擺手節，在籌備中考慮到多民族綜合性文化藝術，辦成重慶黔江2004年中國武陵山民族文化節。

武陵山民族文化節期間，黔江大眾廣場等幾個廣場每天晚上的擺手舞比平常更熱烈了幾分，擺手舞被搬上武陵山民族文化節開幕式大型民族歌舞晚會舞臺，還增加了幾處社區群眾文化活動展示，以街道、村組、機關為單位進行群眾擺手舞比賽或展演。鼓點激越人心，擺手舞配曲中歌詞如布谷鳥般催人勤勉奮進：“撒，撒，撒種種……”播種勞動的歡樂，播送耕耘的喜悅。來自全國各地的客人觀看到黔江這種群眾擺手舞活動壯觀場面，大為感慨，深感黔江民族文化氛圍的濃厚。

在開幕式大型民族歌舞晚會舞臺上，還有一出直接與生產勞動相結合的原生態歌舞《薅草鑼鼓》。這是在換工或幫工地頭現場演唱的。“清早起來就上坡，上坡就唱薅草歌，鑼鼓抬起號子飛，薅醒太陽紅滿坡。”眾人排成陣勢薅草，四位歌師現場敲鑼打鼓演唱，歌詞即興編唱，表揚先進，歌唱典型，點撥后進，激勵勞動干勁。“地頭擺起長蛇陣，中間起了篼篼形，比起兩頭太丟份，緊趕幾鋤追先進。”還編唱古典名著、英雄故事、鄉場趣事、幽默段子。人們邊勞動邊聽歌，樂而忘疲，工效倍增。“打鬧鑼鼓咚咚響，一氣薅過九重坡。”誰家缺勞動力或遭受傷病、災害，便為他家組織一場薅草鑼鼓，眾人前往幫工，在鑼鼓演唱聲中搶薅完苞谷地。這種勞動之樂，這種以歌唱結合勞動的助人之樂，在全國絕無僅有。

生活之樂

深化改革擴大開放奔小康的新時代，武陵山區林茂糧豐，六畜興旺，機械化、信息化步伐加快，土家、苗、漢各族人民喜上眉梢，打心眼里高興，手舞足蹈心歡樂。正如本屆民族文化節會歌《唱起來，舞起來》所唱：“嬌阿伊唱起來，舍巴日舞起來，清新的武陵山處處是舞臺，歡樂的武陵山處處是歌海。藍天和白云唱起來喲舞起來，青山和綠水唱起來喲舞起來，花香和鳥語唱起來舞起來，村村寨寨唱起來喲舞起來。好日子唱起來，好風光舞起來，武陵山永遠是清新的歌，武陵山永遠是歡樂的海。”

酉水烏江笑開了花，武陵山區開始富裕起來，叫我怎么不歌唱，叫我怎能不開懷！

改革開放，春雷喚醒長城內外，春暉暖透大江南北，把痛苦的歲月扔進歷史的垃圾堆，中國邁開氣壯山河的新步伐，人民的命運自己主宰，咱百姓的生活自己鋪排。武陵山區，幾百萬少數民族人口的民族成分得到承認和恢復，新成立鄂西土家族苗族自治州和9個土家族苗族自治縣，實行民族區域自治，少數民族人民當家作主，在國家的幫助下，自主地發展經濟社會事業，武陵山區經濟、教育、科技、文化等各項事業迅速發展，各族人民群眾逐步富裕起來。正如武陵山民族文化節舞臺上那首石柱民歌唱的：“太陽出來（羅兒）喜洋洋（羅二郎羅），挑起扁擔（郎郎扯哐扯）上山崗（哦二嫂喂）……只要我們（羅兒）都勤快（羅二郎羅），不愁吃來（郎郎扯哐扯）不愁穿（哦二嫂喂）。”

武陵山區土家、苗、漢各族人民群眾的生活豐富多彩。土家族織錦西蘭卡普，織成土花鋪蓋，織成藝術壁掛，織成郎腰挎包，譽滿五洲；織成武陵山民族文化節大幅背景圖，氣勢宏大，彰顯民族文化特色。苗族鼓舞，鼓似大山，敲得地動山搖，天堂傳音，舞起陣陣旋風。蘆笙舞，翻跟斗，拿大頂，矮子步掃一路風云，舞得云飛霧繞。更有唱響世界的《龍船調》，“正月里是新年（哪咿喲喂），妹娃兒去拜年（哪嚯喂）。……娃要過河，哪個來推我嘛？還不是我來推你嘛……”把世人的目光吸引到高亢閃亮、風趣浪漫的情調中。一首《黃楊扁擔》，和著秀山花燈，男男女女舞著彩扇，又唱又跳，高挑的燈竿照亮，幺妹子端莊秀麗，賴花子恢諧風趣，跳得青山團團轉，舞得烏江水倒流。歡樂就跳燈，快活就跳團，跳得心情舒暢，生活愉快，則家庭和睦，睦鄰友好，工作有精神，生產干勁倍增，這就是文化藝術對經濟社會發展的推動力。

九十年代以后，隨著重慶設為直轄市，黔江成為市轄區，少數民族聚居區在中國首次成為直轄市大都市城區，黔江迎來跨越式發展的良好機遇。黔江機場新建，即將建成的渝懷鐵路、渝長高速公路經過這里，少數民族地區的都市化進程加快，向山區輻射，武陵山少數民族地區發展前景廣闊。

武陵山，一片神奇的土地，一片歡樂的土地，稻浪千重，金光燦燦，江水揚波，銀鈴遠播。高高的武陵山，峰巒疊嶂，千重風光，苦樂皆作歌，貧富兩相忘，勤勞建家園，地不老天不荒。武陵山喲，我夢中的天堂，叫我怎能不歌唱！

人生之樂

最能體現武陵山區少數民族樂觀豁達笑對人生胸懷的，莫過于土家族民間儀式歌舞《撒爾嗬》。恩施土家族苗族自治州代表隊演出的這出歌舞，將生活中的儀式搬上舞臺，將土家族的人生哲學詮釋在高歌勁舞之中。

當你出生時，人們歡笑迎接；當你離開人世時，人們歡歌送行。這便是土家族人喪葬文化所演繹的生死觀，表達了武陵山區的人生之樂。山寨里若有老人去世，眾親鄰齊趨喪家吊唁，組織三個通宵喪歌喪舞，熱熱鬧鬧陪亡者。一人擊鼓領唱，眾人對跳唱合。唱亡者生平，唱其為家鄉的發展建功立業，熱心公益事業，樂于助人，為生存環境的青山常在綠水長流盡微薄之力；唱其傾心養育子女，促使家庭幸福，鞭策后代好學上進，促進睦鄰親和。歌師舞眾以歌會友，以舞傳情，擺古論今，縱談世事，從莊子的“鼓盆而歌”、“無為而樂”；屈原記錄整理民間《九歌》樂神娛眾，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，作《國殤》歌頌將士們的英雄氣概和壯烈精神；到土家族將士東南沿海抗擊外國侵略者，以及抗日反蔣斗爭中作出的杰出貢獻。眾舞者對跳唱合，根據歌詞內容變換舞蹈動作，有激烈強健的縱、跳、踢、打結合的“武打喪”，優美抒情的“鳳凰展翅”，還有“犀牛望月”、“觀音坐蓮”等舞姿造型，動作均衡協調，優美舒展。

土家族的人生觀是，人之初，性本樂，人生是快樂人生，奮斗人生，歌唱人生，歡笑人生。人在笑聲中出生，在歌聲中奮斗。從出生、婚嫁、壽誕到喪葬，終身與歌相伴，一唱就是三個通宵，有的長達七八個通宵。土家人說，不唱不笑，閻王不要。如果不開心不快樂，連去處歸宿都沒有。

喪事唱，喜事哭。武陵山區土家族姑娘出嫁興唱哭嫁歌，當地的苗族、漢族也隨同這種風習。那是對封建禮教的控訴，對封建包辦婚姻的抨擊。改土歸流前，土家族婚姻是自由的，由于封建制度的壓制束縛，盛行封建包辦婚姻，男婚女嫁全憑父母之命、媒妁之言。人們懷念以歌為媒、以感情為基礎的自由戀愛、自由婚姻，有歌唱曰：“大山木葉爛成堆，只因小郎不會吹。幾時吹得木葉叫，只用木葉不用媒。”后來的哭嫁歌，沿襲成習，歌詞主要充滿對父母養育之恩的吟唱，對父母親人兄弟姐妹的依依惜別之情。喜事所哭，其形式是哭唱，內容都是即興編唱的，是長篇敘事詩，是連續抒情樂章。哭嫁歌場是比智斗才的競技臺，不會唱哭嫁歌的人被比作木杵杵的馬桑樹蔸。建新房歌、賀喬遷之喜歌、祝壽歌、喪葬歌大都是男人抒情的舞臺，姑娘媳婦們把哭嫁夜當作她們的練歌場、對歌臺。好不容易盼到村寨有姑娘出嫁，還不得抓住機會，連續十幾個晚上，一展歌喉，歌唱愛情，吟詠姐妹情深，頌婚姻家庭，唱兒女情長，唱歡樂人生，唱富裕、文明的新生活。

神奇武陵，歡樂黔江。武陵山民族文化節在歌聲中開臺，在歡樂中唱徹未來，將各族人民載向更加富強更加歡樂的明天。