孔子的現(xiàn)代價(jià)值

楊朝明

孔子文化浩如煙海，我們要做的是：科學(xué)地取舍，古為今用

孔子思想在現(xiàn)代仍然具有突出價(jià)值，其中犖犖大者，至少有以下方面：

一、自強(qiáng)不息。孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格，他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)。孔子心目中有一片圣潔的天地，這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀閉不興、盜賊不作的大同社會(huì)。孔子晚年喜愛《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

二、與時(shí)俱進(jìn)。孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇，以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期。孔子思想的顯著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)曰：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時(shí)偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

三、天人和諧。孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人與自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

四、德主刑輔。如何處理德、法關(guān)系，是古今中外政治家、思想家都要面對(duì)的問題。基于淵博的知識(shí)和對(duì)社會(huì)的深刻體認(rèn)，孔子認(rèn)為德治是政治的根本，盛德薄刑才能使天下大治。孔子重德，但不排斥刑法，以刑罰作為德治的重要補(bǔ)充。古代文獻(xiàn)留下了孔子這方面的大量精到論述，如《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。寬猛相濟(jì)，政是以和。”《孔子家語·刑政》記孔子說：“大上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”用刑以德為前提，刑只使用于愚頑不化的人。如同古羅馬諺語說：“沒有社會(huì)道德，法律有什么用！”

五、推己及人。1993年8月，“第二屆世界宗教議會(huì)”通過并發(fā)表了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》，其核心內(nèi)容是把傳統(tǒng)“金律”作為世界各主要文化類型共同的最基本道德準(zhǔn)則之一。該《宣言》指出：“數(shù)千年來，人類的許多宗教和倫理傳統(tǒng)都具有并一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。”隨著社會(huì)的發(fā)展，人際關(guān)系變得越來越隔膜和復(fù)雜，如何處理人際關(guān)系，世界許多宗教的教義都有教人向善的類似表述。在中國(guó)，孔子繼承中華上古文化的傳統(tǒng)美德，很早就明確提出的推己及人、待人如己的原則，最具典型意義。僅僅在《論語》中，就記有兩次孔子說“己所不欲，勿施于人”，在個(gè)人行為方面，孔子極力反對(duì)損人利己、乘人之危、欺詐殘害他人，渴望一種和諧美滿的人際關(guān)系。

六、和而不同。在繼承春秋以前“和”、“同”概念的基礎(chǔ)上，孔子提出了“和而不同”的命題。“和而不同”是包括儒家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念，西方學(xué)者湯因比等稱其為中華文明的精髓。“和而不同”孔子還表述為“和而不流”(《禮記·中庸》)，它可用來處理各種矛盾關(guān)系，它不僅主張社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，也主張不同國(guó)家、民族、文化之間的協(xié)調(diào)。(作者系曲阜師大孔子文化學(xué)院副院長(zhǎng))