錢(qián)幣流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)

鄭廣懷

《錢(qián)幣的社會(huì)意義》一開(kāi)篇，就對(duì)功利主義研究的基本假設(shè)提出了質(zhì)疑。功利主義研究的基本假設(shè)為：一、錢(qián)幣的界定是嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的；二、所有的錢(qián)都是一樣的；三、錢(qián)和無(wú)價(jià)之物的區(qū)別是清晰的；四、錢(qián)的影響力不斷擴(kuò)大，腐蝕著人們的日常生活；五、忽略了互惠的力量，只看到了金錢(qián)的力量。進(jìn)而，作者對(duì)當(dāng)下關(guān)于錢(qián)幣的一般觀念提出了批評(píng)，指出，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，錢(qián)幣是完全可互換的交易媒介和計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)家把錢(qián)幣的過(guò)去看成是國(guó)際通貨（單一貨幣）擴(kuò)張和最終取得勝利的歷史。對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，例如帕森斯（Talcott Parsons）和盧曼（Niklas Luhmann），錢(qián)幣被視為現(xiàn)代社會(huì)體系中交換的一般性符號(hào)媒介。對(duì)功利主義傾向的批判，從人文主義者到后現(xiàn)代主義者，都把生活的完全金錢(qián)化和商品化看成當(dāng)代主要的病癥之一。盡管齊美爾認(rèn)識(shí)到了錢(qián)幣解放和異化的兩面，看到了早期社會(huì)中地方化的錢(qián)幣交換，但是卻認(rèn)為它們后來(lái)變成了統(tǒng)一的現(xiàn)代通貨。

在作者塞麗澤（Zelizer）看來(lái)，錢(qián)幣有著不同的社會(huì)意義和用途，遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的和可交換的。她舉例說(shuō)，對(duì)一群十幾歲的少年組成的“團(tuán)伙”而言，他們會(huì)毫不遲疑地把他們母親給他們的錢(qián)捐給教堂，而當(dāng)他們打算把搶掠弄來(lái)的錢(qián)捐出去時(shí)，他們會(huì)畏縮不前，因?yàn)槟鞘恰摆E錢(qián)”。同時(shí)，她也聲稱沒(méi)有看到走向通用的統(tǒng)一的貨幣的趨勢(shì)，相反，在特定的社會(huì)領(lǐng)域中被標(biāo)記的專用的錢(qián)幣倒是不斷地被創(chuàng)造出來(lái)。這倒不是說(shuō)金錢(qián)沒(méi)有能力穿透現(xiàn)代社會(huì)生活，而是人們根本就不抵制商品化，他們占有錢(qián)幣并對(duì)它加以改變。如果人們只能獲得一種標(biāo)準(zhǔn)化的公共通貨，他們就會(huì)把錢(qián)幣切割成專門(mén)化的“分支”。一旦可能，為了不同的社會(huì)用途不同的錢(qián)幣（通貨）就建立起來(lái)。

盡管塞麗澤關(guān)注的是十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)，但是她的分析依然具有較廣泛的生命力。她首先分析了家庭用錢(qián)。如果丈夫是掌握收入的一家之主，妻子就會(huì)不斷為爭(zhēng)取家庭用錢(qián)而斗爭(zhēng)。這成為家庭沖突的主要來(lái)源。家庭主婦們經(jīng)常在她們的丈夫熟睡的時(shí)候從他們的口袋里“偷錢(qián)”，這些錢(qián)用于個(gè)人花銷，有時(shí)也用于家庭開(kāi)支。在一九○五年，一名婦女曾因從丈夫的口袋里“偷”了十美元獲罪，被判四個(gè)月監(jiān)禁。

詳細(xì)考察了不同階級(jí)的狀況，在中產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)家庭中，丈夫會(huì)針對(duì)妻子的一些特殊要求給一些“小錢(qián)”，有時(shí)是為了哄哄她，有時(shí)也與她討價(jià)還價(jià)。另一種模式是丈夫直接支付家庭的所有開(kāi)支，在支付時(shí)有時(shí)給妻子一些可以允許的誤差。這兩種模式都涉及到小規(guī)模的爭(zhēng)斗和監(jiān)管。妻子便求助于秘密的機(jī)動(dòng)“資金”，比如買(mǎi)衣服后再把衣服換成現(xiàn)金，有時(shí)候這樣做也是為了支付家庭開(kāi)銷。當(dāng)送禮在世紀(jì)之交盛行起來(lái)后，家庭主婦們處在嚴(yán)格的家庭制度下，不得不以買(mǎi)圣誕節(jié)或生日禮物為借口而獲得自己可支配的錢(qián)幣。第三種方式是丈夫定期給妻子一筆錢(qián)，甚至在銀行開(kāi)一個(gè)聯(lián)名賬戶。

在上層階級(jí)中，妻子受到的財(cái)政約束一般是最嚴(yán)格的。在經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的家庭中，妻子可以支配她自己的收入，這叫做“零花錢(qián)”，一般來(lái)自于賣雞蛋和黃油等的收入，而這些錢(qián)是與家庭主要收入相分離的，后者源于出售農(nóng)作物和牲畜的收入。作為一種不是很主要很正式的收入來(lái)源，“零花錢(qián)”一般用于較瑣碎的開(kāi)支。但是不僅如此，它有時(shí)也用來(lái)買(mǎi)孩子們的衣服，從而為家庭福利作出貢獻(xiàn)。

相反，工人階級(jí)的家庭主婦則控制了家庭用錢(qián)，她們掌握著丈夫的工資，在滿足家用后，給他們一些個(gè)人零用錢(qián)。遺憾的是，造成這種狀況的社會(huì)原因從未得到令人滿意的解釋。而塞麗澤似乎更為關(guān)注其結(jié)果，把這種情況看成是上層階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)家庭中由丈夫控制家庭用錢(qián)的反轉(zhuǎn)（inverse）。在工人家庭中，丈夫和已經(jīng)工作的孩子們要么不說(shuō)出他們的真實(shí)工資，要么隱藏他們的收入，以獲得個(gè)人零用錢(qián)，用于不法的娛樂(lè)消遣或者購(gòu)買(mǎi)家庭主婦不讓他們買(mǎi)的必需品。毫無(wú)疑問(wèn)，這種做法和上層階級(jí)中的婦女非常類似。塞麗澤進(jìn)一步指出，上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，出現(xiàn)了大量的“雙收入家庭”，妻子們擁有了自己的收入來(lái)源，然而當(dāng)代的研究表明，婦女獲得一份獨(dú)立的收入并不意味著使她們從家務(wù)活中解脫出來(lái)，也不意味著她們獲得更多的家庭權(quán)力。塞麗澤指出了兩點(diǎn)：第一，婦女的收入在家庭中仍然是邊緣化的，被視為“零花錢(qián)”；第二，婦女把她們的收入的很大部分用于家庭開(kāi)支，而男人們則想保留更多的錢(qián)用于個(gè)人享樂(lè)。這就出現(xiàn)了矛盾：婦女們的收入曾經(jīng)是不被看重的，但是現(xiàn)在卻常用于家庭開(kāi)支，這就需要對(duì)以性別為基礎(chǔ)的家庭財(cái)政社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究。

塞麗澤考察的另一個(gè)主題是禮品經(jīng)濟(jì)，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，贈(zèng)送圣誕禮物或其他節(jié)日禮物成為一種風(fēng)尚。送錢(qián)逐漸流行起來(lái)，現(xiàn)金成為受人歡迎的一種禮物。現(xiàn)金禮品實(shí)際上已經(jīng)被心照不宣地打上標(biāo)記，成為“被標(biāo)記的禮品”。例如，一張圣誕節(jié)的支票不能用于家庭日常開(kāi)支或支付賭債，違背這一期待會(huì)導(dǎo)致沖突。塞麗澤還分析了在層化交換中出現(xiàn)的“情感錢(qián)幣”，例如父母給孩子們的錢(qián)，長(zhǎng)輩們給新婚夫婦的錢(qián)。層化的禮品贈(zèng)送也出現(xiàn)在封閉的私人交換之外，例如小費(fèi)。作為一種顯示地位的贈(zèng)品的原型，小費(fèi)在二十世紀(jì)以后逐漸流行起來(lái)，導(dǎo)致了公眾對(duì)其不同的道德評(píng)價(jià)。小費(fèi)的出現(xiàn)是曖昧的，它游移在收買(mǎi)、施舍和敲詐之間。一些立法者甚至試圖禁止小費(fèi)，認(rèn)為這是一項(xiàng)輕罪。而從習(xí)俗上講，小費(fèi)是從歐洲舶來(lái)的，被認(rèn)為是非美國(guó)的東西。但是，無(wú)論如何，小費(fèi)還是存在了下來(lái)，一九一八年一個(gè)送報(bào)員就曾因?yàn)榫苁湛蛻魞煞皱X(qián)的小費(fèi)而被解雇。

各種復(fù)雜的社會(huì)力量也參與到關(guān)于小費(fèi)的問(wèn)題上來(lái)。直到一九二○年，通過(guò)從法律上把小費(fèi)定義為一種合法收入，官方才正式地將其歸入功利主義錢(qián)幣的范疇。這一做法的結(jié)果使得美國(guó)服務(wù)員收取小費(fèi)的行為得以制度化。他們的工資一般被定得很低，因?yàn)樗麄儽徽J(rèn)為可以獲得很多小費(fèi)。在這里，塞麗澤留下了很多未能解釋的問(wèn)題，例如，為什么在美國(guó)的飯店要付小費(fèi)，而在法國(guó)不用？一旦情境被設(shè)定，服務(wù)員收取小費(fèi)的動(dòng)機(jī)是明顯的，但是，同時(shí)也需要對(duì)消費(fèi)者為什么感覺(jué)到有必要或有壓力付小費(fèi)進(jìn)行更為細(xì)致的解釋。

作者關(guān)注的第三個(gè)主題是給窮人的慈善救濟(jì)和福利。直到一八三○年，美國(guó)給窮人的慈善救濟(jì)還主要是以分發(fā)現(xiàn)金的形式進(jìn)行的。十九世紀(jì)中葉，救濟(jì)變成了實(shí)物形式，比如供給食品、燃料、衣服和藥品。他們認(rèn)為金錢(qián)破壞了窮人的道德力量。隨著歐洲移民的大量涌入，大家關(guān)注的問(wèn)題集中到窮人的社交禮儀上來(lái)，例如在公共場(chǎng)所酗酒和消遣。一個(gè)特定而又持久的主題是給窮人以優(yōu)先權(quán)使他們得以持續(xù)地參加“壽險(xiǎn)”投保。這么做的目的是防止他們徹底淪落成乞丐，從而不得不用公共開(kāi)支來(lái)埋葬他們。這種做法引起了社會(huì)工作者的批評(píng)，他們認(rèn)為應(yīng)該破除移民社區(qū)中存在的失敗的“道義經(jīng)濟(jì)”，通過(guò)對(duì)窮人的“啟蒙”打破他們?cè)械纳鐣?huì)理想和財(cái)產(chǎn)觀念。

十九世紀(jì)二十年代，社會(huì)工作者開(kāi)始努力把窮人救濟(jì)從實(shí)物形式變回現(xiàn)金形式，實(shí)物形式的救濟(jì)使窮人產(chǎn)生了物質(zhì)上的依賴和心理上的冷漠，而現(xiàn)金形式的救濟(jì)則使窮人家庭有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)理性購(gòu)買(mǎi)行為。而到了四十年代，鐘擺又?jǐn)[了回來(lái)，鑒于實(shí)物救濟(jì)難以管理，人們建立了各種特定的“通貨”，例如食品券。這種來(lái)回?cái)[動(dòng)的現(xiàn)象說(shuō)明了反作用力的存在。在這里我們又一次看到了把被標(biāo)記的通貨挪做他用的秘密過(guò)程，他們的做法類似于塞麗澤在前面所描述的家庭主婦的策略。食品券是不能用來(lái)買(mǎi)煙草、化妝品或快餐的，但是他們通過(guò)物物交換的形式獲得了這些東西。

如果我們把塞麗澤的理論放在網(wǎng)絡(luò)分析的框架中，就可以更為精確地分析在特定錢(qián)幣流通過(guò)程中變量間的因果決定關(guān)系。例如貝爾（Wayne Baker），他的研究表明了芝加哥商品交易相互分離的網(wǎng)絡(luò)是如何形成分離的動(dòng)態(tài)價(jià)格的。推而廣之，一種特定的錢(qián)幣就是一種特定的社會(huì)路徑，它通過(guò)一種特定的網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)。借用塞麗澤的例子，妓女們就很少把她們的功利性支出和福利支出混同起來(lái)，她們往往把做皮肉生意弄來(lái)的錢(qián)用來(lái)吸毒或者參加派對(duì)。這就出現(xiàn)了兩個(gè)不同的社會(huì)領(lǐng)域，每一個(gè)都有其自身的個(gè)人網(wǎng)絡(luò)并與一種錢(qián)幣對(duì)應(yīng)。其實(shí)在塞麗澤所關(guān)注的每個(gè)主題中都是如此，例如，丈夫和妻子的錢(qián)幣對(duì)應(yīng)于他們各自的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。為了擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了斗爭(zhēng)，而網(wǎng)絡(luò)又以物質(zhì)財(cái)富為支撐，無(wú)論你是參加今天的毒品俱樂(lè)部還是參與當(dāng)時(shí)歐洲移民的葬禮，如果沒(méi)有一種特定的錢(qián)幣完成物質(zhì)交換，你就不能進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中，從而贏得社會(huì)尊敬。

從網(wǎng)絡(luò)分析的角度來(lái)看，塞麗澤所描述的大量圍繞家庭開(kāi)支的斗爭(zhēng)可以視為男性和女性所參與的關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)交換的不同的路徑（流程）。將她的分析推進(jìn)一步可以看到，不僅僅是由于妻子比丈夫更致力于家庭福利，更愿意為家庭做貢獻(xiàn)，從而使她們把其控制的收入的大部分用做家用。大量事實(shí)表明，與男性在喝酒和其他男性的社交活動(dòng)流程中花費(fèi)了很多錢(qián)一樣，婦女也把大部分的家庭開(kāi)支用在購(gòu)買(mǎi)衣服、飾物、餐具和其他用以展示身份地位的物品上。例如，她們?yōu)樵趯W(xué)校上學(xué)的孩子們購(gòu)買(mǎi)最時(shí)髦的衣服，這和她們的丈夫用在喝啤酒、參加葬禮和打高爾夫方面的開(kāi)支一樣，不光是功利主義傾向的，而是一種身份的展示。更為重要的是，這里仍然存在著性別分化的交換路徑和網(wǎng)絡(luò)。如果我們追蹤這些網(wǎng)絡(luò)的延伸范圍，可以發(fā)現(xiàn)，女性構(gòu)成了一個(gè)地位展示的舞臺(tái)，她們逛商店?duì)幭噘?gòu)買(mǎi)流行的家具和時(shí)髦的衣服。有關(guān)這些特定的錢(qián)幣的社會(huì)學(xué)問(wèn)題其實(shí)就是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，什么因素決定了這些錢(qián)幣的存在和什么因素決定了不同類型的網(wǎng)絡(luò)的存在實(shí)際上也是同一個(gè)問(wèn)題。

塞麗澤對(duì)被支配者的錢(qián)幣流動(dòng)關(guān)注較多，然而在支配者當(dāng)中同樣存在著特定的流程，事實(shí)上，這些網(wǎng)絡(luò)的特異性和分化構(gòu)成了金融上層階級(jí)的統(tǒng)治，例如，同樣一顆鉆石，在私人持有者手中和在屬于某個(gè)“小圈子”的鉆石商人手中的實(shí)際貨幣價(jià)值是有較大差異的。在高級(jí)金融市場(chǎng)中，在一個(gè)較大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的中心存在著一個(gè)具有特權(quán)的交易網(wǎng)絡(luò)，而外圍則是其利潤(rùn)來(lái)源。當(dāng)一個(gè)融資買(mǎi)入者利用要收購(gòu)的公司的資產(chǎn)價(jià)值來(lái)負(fù)擔(dān)或融通收購(gòu)過(guò)程中所負(fù)債務(wù)時(shí)，如果沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，就會(huì)遭到其他融資者的抵制和襲擊。因此，金融歸根到底就是網(wǎng)絡(luò)，錢(qián)幣只是不同的網(wǎng)絡(luò)位置間的溝通符號(hào)。

塞麗澤總結(jié)性地指出，“標(biāo)記……位于經(jīng)濟(jì)過(guò)程的核心”。這個(gè)結(jié)論只說(shuō)對(duì)了一半。實(shí)際上，存在著兩種不同類型的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)或錢(qián)幣流程，它們互相貫通而又相互沖突。一種是被標(biāo)記的錢(qián)幣，對(duì)應(yīng)于特定的路徑，當(dāng)個(gè)人出于促進(jìn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)和排斥或控制他者的社會(huì)動(dòng)機(jī)時(shí)就會(huì)采用此路徑。另一種是以經(jīng)濟(jì)功利主義中性錢(qián)幣為基礎(chǔ)的范圍廣大的網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)都會(huì)產(chǎn)生出支配性的力量，某一網(wǎng)絡(luò)中支配力量（相對(duì)處于優(yōu)勢(shì)地位的力量）的改變或者被支配者爭(zhēng)奪支配地位的斗爭(zhēng)都會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的反向運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)科學(xué)中如何提出一般性理論對(duì)此進(jìn)行解釋，是塞麗澤開(kāi)辟的一個(gè)新的理論空間。

（The Social Meaning of money:Pin Money,Paychecks,Poor Relief,and ofter Ourremcies by Authors:viviana Zelizer Princeton University Press,August,1997）