前啟蒙：道德統治身體

離了婚的赫拉克勒斯坐在“自己人生僻靜處的樹下”讀書，看見兩個女人朝他走來，他就意識到：“這兩個女人將是自己要面對的兩條不同的生命道路，一條通向美好，另一條通向邪惡，盡管兩條道路的名稱都叫幸福。”通向美好的道路是阿蕾特，通向邪惡的道路叫卡吉婭。阿蕾特有善良的天性、敏感的心靈；而卡吉婭則有豐潤的身體。阿蕾特的話說得再明白不過了：“神明賜予人的一切的美好的東西，沒有一樣是不需要辛苦努力就可以得到的；如果你要使你的身體強健，就必須使身體成為心靈的仆人。與我一起你可以聽到生活中最美好的聲音，領略到人生中最美好的景致。卡吉婭只會使你的身體脆弱不堪，心靈沒有智慧。她帶給你的生活雖然輕逸，但只是享樂；我帶給你的雖然沉重，卻很美好。享樂和美好盡管都是幸福，但質地完全不同。”卡吉婭的話很誠實：“我的朋友叫我幸福，恨我的人卻給我起個綽號叫邪惡。”阿蕾特還對卡吉婭說：“你雖然是不朽的，然而卻是被神明所棄絕的。一切聲音中最美好的、贊美的聲音，你聽不到；一切景致中最美好的景致你也看不到，因為你從來沒有看到自己做過什么美好的事情。”劉小楓解釋道：“按阿蕾特的說法，當身體是靈魂的仆人時，生活就是美好的，只有靈魂才能拉住神明的衣襟。卡吉婭只知道身體的感覺，不知道靈魂，所以不曉得美好的滋味。幸福也可以通過單純身體的感官快樂獲得，但美好的幸福只有通過身體成為靈魂的居所——因此身體會感到沉重、艱辛——來獲得。”

最早講這個故事的人是蘇格拉底。所以，阿蕾特的那番話就不是阿蕾特說的，而是蘇格拉底說的。蘇格拉底還故作高深的說什么赫拉克勒斯終究沒做出選擇，其實，他已經替赫拉克勒斯選擇了。“美好的幸福只能通過身體成為靈魂的居所來獲得”，幸福是人人都想獲得的；更何況，阿蕾特的話已經說明了，卡吉婭帶給人們的那種幸福“是善良的人們所不齒的”。既然如此，誰不對卡吉婭表示“不齒”，誰就不是“善良的人們”，誰還敢選卡吉婭？除了選擇阿蕾特，人們還有什么選擇？除非這個人愿意承認自己確實不是善良的。蘇格拉底很聰明，是一流的詭辯家，打他給你一個選擇開始起，你就已經沒有別的選擇了，只有順從他的答案。因為他總是說“善良的人”會怎樣、“正直的人”會怎樣、“聰明的人”又會怎樣，要是你不想成為不善良、不正直、不聰明的人，那就得順著他的意思。說穿了，蘇格拉底是想用道德脅迫別人。這跟中國的孔子、孟子的做法沒什么兩樣，在宣布一條道德禁令之前，總要說君子會怎么樣，你不這樣，你就不是君子。雅典人識不破蘇格拉底的詭計，每次詭辯都輸，總覺得自己受了欺侮，卻又沒辦法反駁蘇格拉底，終于忍無可忍了，就找了個借口把他給弄死了。中國的士大夫們也一樣，動不動就讓人家這樣那樣，搞得皇帝煩得不行，殺不能殺，只好想辦法把他們支走。蘇格拉底跟中國的孔子一樣，有個毛病，就是愛教人們這樣那樣，好像他們是派來的使者似的，給人們立各種道德法令。這種該死的條條框框說起來很多，歸結起來其實就一句話：馴服身體。拿哈耶克的話說，人類的歷史就是一部馴化身體和欲望的歷史，人類文明的進步，就是身體欲望被壓制的越來越多。這樣搞了幾千年，中國的男人看女人，連摸一下對方的腳都激動得難以自抑，而西方盧梭只不過才看見了女人的“白皙的脖頸”就興奮不已。物以稀為貴，人們被搞得這樣饑渴，還不都是身體被包裹得太嚴實的緣故？要是大家都不穿衣服，還有人瞅著女人脖子和腳激動，那他肯定不是人。