神秘的巫畫

宋兆麟

繪畫是畫家們終生追求的事業(yè)，至于欣賞繪畫的人更是千千萬萬，殊不知，最古老的繪畫是由巫覡繪制的，他們以神秘的筆，留下了林林總總的巫畫。

巫畫的活化石

巫畫又稱巫圖，也就是巫師繪制的原始繪畫，是他們在舉行祭祀、進行占卜、實施巫術(shù)和記錄譜系及經(jīng)文時所繪制的繪畫。其內(nèi)容很多，有器物畫、地畫、壁畫、帛畫、巖畫、紙畫等。從發(fā)生學(xué)上講，巫畫起源于史前時代，現(xiàn)在民間已保存很少了，但是在我國西南民族地區(qū)還保存很多。在這里舉例說明：

（一）納西族的東巴畫

云南麗江納西族有一種大巫，稱作“東巴”，他們是挺有學(xué)問的，除利用象形文字記錄經(jīng)典外，在宗教活動中也繪制了不少巫畫，如木版畫、紙牌畫，擺在地上，作為神偶象征。還有一種送魂用的神路圖更為可觀，該畫為條幅，有15米長，繪有400多種神、鬼和各種景物。人死之后，將其擺在棺材旁，直接引至大門外。東巴站在神路圖旁念經(jīng)，將靈魂從人世送往地獄或33層天，最后再轉(zhuǎn)化成人。從內(nèi)容上看，神路圖深受藏傳佛教影響。

（二）摩梭人的歷書和水龍經(jīng)

納西族有兩個支系，講西部方言者稱納西族，信仰東巴教，上邊介紹的就是。另一個支系講東部方言，分布在瀘沽湖周圍，俗稱“女兒國”，當(dāng)?shù)匦叛鲞_巴教。過去認為達巴教沒有文字，經(jīng)過長期跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)達巴也有文字，寫成《歷書》，只是不及東巴文發(fā)達。此外，達巴也繪制木雕畫、紙畫，還有條幅狀的水龍經(jīng)，求雨時必掛出來供奉。

（三）納木依人的送魂經(jīng)

納木依為納西一音之轉(zhuǎn)，也是黑人之意，從族源和文化特征看，他們也是沿雅礱江南下的氐羌族群，只是停留在雅礱江畔，受藏族影響較大，或者說是藏化了的納西族，但還保留了不少原始信仰，巫師稱作“帕比”，信仰多神，他們以繪畫的形式記錄經(jīng)典，如卜書、歷書、指路經(jīng)、羊皮面具等，都繪有極豐富多彩的圖畫。其中的摜路經(jīng)與納西族的神路圖相似，但有兩點不同：一、前者是橫幅，手卷式，后者為條幅式；二、前者原始、樸實，后者藏族文化特點濃厚。

（四）耳蘇沙巴的畫經(jīng)

耳蘇人是川西南的土著，因與藏族靠近，現(xiàn)在并入藏族，但文化特點突出。他們過去以牧羊為業(yè)，善于養(yǎng)蠶，崇拜白石，巫師稱“沙巴”。1981年我曾看見一本《母虎歷書》，首次披露耳蘇文，但沙巴不肯拿出來，20年后老沙巴死了，他兒子才把全部經(jīng)書轉(zhuǎn)讓給我，有占卜書、醫(yī)藥書、歷書、送魂經(jīng)等，這些書的共同特點都是用繪畫寫成的，沙巴見圖念經(jīng)，內(nèi)容豐富，形成于清代。

（五）普米族的畫經(jīng)

普米族也分布在川滇之間，與納西族、藏族世代為鄰，信仰多神，巫師稱“漢規(guī)”。20年前我在金沙江邊夜宿抓子村時，居民皆為普米族，房東就是一位老漢規(guī)，晚上他把經(jīng)書拿出來給我看，其形制和文字與納木依的卜書一樣，說明他們也有巫畫。

（六）彝族的畢摩繪畫

彝族是一個大民族，分布在滇、川、桂、黔各省。他們有兩種巫師：一種是“蘇尼”，相當(dāng)于神靈附體的薩滿，沒有文字；一種是“畢摩”，類似祭司。畢摩有文字，其中像歷書、醫(yī)書、卜書都是繪畫形式，上圖下文，或者左圖右文。此外在盔甲、漆器、法器上也有不少巫畫，最近云南大學(xué)出版一本《彝族古代畢摩繪畫》就搜集了畢摩的各種形式的巫圖。

（七）羌族的巫經(jīng)

與上述民族關(guān)系密切的羌族也有一種巫師，羌語稱“許”，漢語為“端公”，也信奉原始宗教。過去認為他們沒有經(jīng)書，近兩年發(fā)現(xiàn)羌族巫師也有一種巫圖式經(jīng)書，與彝族的卜書形制差不多。

（八）白馬藏人的圖經(jīng)

1990年西南師范大學(xué)歷史系鄧廷良先生在四川阿壩藏族自治州武平縣白馬寨發(fā)現(xiàn)另一種白馬經(jīng)書，呈橫開本，上圖下文，每格一個圖案，下有藏文說明，這是白馬藏人巫師用的“歷書”，其形制與納木依的“歷書”大同小異。

巫畫的普遍性

上面所舉的例證，僅限于西南民族地區(qū)，這是否是孤證呢？當(dāng)然不是，可以毫不夸大地說，巫畫是一種世界性的文化現(xiàn)象。

讓我們再舉一些國內(nèi)的例證：

（一）民族學(xué)的事例

在我國邊疆過去比較后進的民族地區(qū)，都能找到巫畫殘跡：

東南地區(qū)的浙贛閩交界處生活著畬族，該族信仰盤瓠，以狗為圖騰，傳說該族四個姓的祖先就是盤瓠與女始祖生育的子女，并把上述歷史繪制成《祖圖》，供在祠堂內(nèi)，上下兩聯(lián)，這是畬族的主要巫圖。

海南省居住有黎族，其巫師的歌舞、繪畫水平頗高，其中的繪畫基本都繪在獨木鼓的皮面上，內(nèi)容有狩獵、出行，祈求人們狩獵的成功，出行的順利。

西南其他地區(qū)民族也有巫畫，如佤族在寨門、屋壁上繪畫，相當(dāng)于壁畫；景頗族在跳招魂舞時，實行繪身，在地鬼樁、墳樁上繪有不少巫畫；傈僳族在祭祀祖先時，要在地上繪制牛、馬、雞作為獻給祖先的犧牲。

北方地區(qū)許多民族信仰薩滿教，薩滿也略通繪畫，如鄂倫春族將樺樹皮扒掉后，繪成山神像以膜拜之；赫哲族在皮鼓上畫蟒神以求神靈，也在布上繪了不少醫(yī)藥良方；鄂溫克族在樺樹皮上繪各種神像；錫伯族有一幅薩滿登刀梯畫，生動地記錄了薩滿跳神的過程。

（二）考古學(xué)事例

許多考古發(fā)現(xiàn)都與巫畫有關(guān)，如歐洲舊石器時代晚期的洞穴壁畫，有婦女采蜂者，有射擊野牛者，也有戴鹿角、吹號角行獵的形象，其實這些都是巫術(shù)的產(chǎn)物，借以達到采集和狩獵的豐收。我國也發(fā)現(xiàn)許多巖畫，其中有許多屬于巫畫性質(zhì)，如西藏祭壇巖畫、新疆生殖巖畫、左江祭祀水神巖畫等等，都與巫覡信仰有關(guān)。

在大地灣仰韶文化一處房址地上，曾畫有一幅地畫，有墓地、舞人等，該房是人為放棄的，并留下了地畫。這是喪遷的產(chǎn)物，在人類學(xué)上有許多喪遷事例。

新石器時代的陶器上有許多巫畫，以彩陶為例，人們都注意到其上畫的魚、龜、鹿、人面、花卉、幾何紋等圖案，這當(dāng)然有巫術(shù)意義，另外，彩陶盆通常都是四面八方標記，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時方位神信仰的產(chǎn)物。

青銅器不僅是商周時期的重要禮器，也與巫覡信仰有關(guān)。三星堆出土的青銅立人，應(yīng)該是王者兼大巫的形象。青銅器的龍鳳紋、饕餮紋、獸面紋，都具有神秘的宗教色彩。虎食人卣則與對虎的信仰有一定聯(lián)系。青銅面具則是巫覡的法器或避邪靈物。

戰(zhàn)國時期興起了帛畫，從帛畫內(nèi)容看，應(yīng)該是巫覡信仰的產(chǎn)物，既有各種神偶，也有巫覡的一些活動。

商周時期流行人殉、人牲，春秋戰(zhàn)國之后則以冥器代之，而漢代興起的畫像磚、畫像石，則是把人殉、冥器圖像化了，反映了隨葬制度的變遷，以及對人的尊重，但這些都是巫覡觀念變化的反應(yīng)。

（三）文獻方面的例證

我國古代有一部《山海經(jīng)》，形成于戰(zhàn)國，有人說它是夏禹鑄九鼎的產(chǎn)物，有人說它是對古代地圖的描述，還有人說是壁畫……此外有人說是巫圖。我認為前三種說法都是沒有根據(jù)的，但說它是巫畫卻有一定道理。

魯迅多次談到《山海經(jīng)》，認為該書“蓋古之巫書”（《中國小說史略》）；其特點是“以記神事”（《漢文學(xué)史綱要》）。袁珂說得更具體，認為“山海經(jīng)尤其是以圖畫為主的《海經(jīng)》部分所記各種神怪異人，大約是古代巫師招魂之時所述的內(nèi)容大概”（《袁珂神話論集》）。事實上，《山海經(jīng)》起初就是一種圖畫式巫經(jīng)，后來才有文字說明。

從上述民族學(xué)、考古學(xué)和文獻學(xué)資料看出，巫畫是遠古時期普遍的文化現(xiàn)象，因為當(dāng)時普遍信仰巫覡，他們必然在藝術(shù)上留下了各種遺跡。這是研究古代文化所不可忽視的。

研究巫畫的意義

研究巫畫，具有重要的學(xué)術(shù)意義：

第一， 可以尋找文字的源頭。

目前我國學(xué)術(shù)界認為文字是文明時代的標志之一，這是肯定的。

但是文字是何時發(fā)生的，卻有較大的分歧。有人到西安半坡博物館看展覽，一口咬定彩陶上的刻畫符號就是文字，有6000年的歷史；有人到河南賈湖看了當(dāng)?shù)爻鐾恋目坍嫞驼J為是彝文的原型，于是認為遠在8000年前就有了文字；也有人認為文字起源于大汶口文化的陶文，距今5000年，還有人認為文字起源于龍山文化。不管怎么說，文字有其發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程，有幾個發(fā)展階段，所謂記事符號——物號、刻畫、結(jié)繩等，只是記事的方式，還不構(gòu)成文字，因為它還不能體現(xiàn)完整的語意或故事。但是巫畫不僅能記事，還能記錄經(jīng)文、故事，見圖念經(jīng)，這應(yīng)當(dāng)是文字產(chǎn)生的起點，正是在此基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了象形的方塊字。

第二，可以解釋誰發(fā)明了文字。

文字是誰發(fā)明的呢？由于時代太古老，已經(jīng)說不明白了。傳說倉頡發(fā)明了文字，但倉頡為黃帝時代的人，而中國文字的產(chǎn)生應(yīng)該還要早些，倉頡可能對文字進行過整理加工。從民族學(xué)資料看，巫與文字的產(chǎn)生有關(guān)。巫有大小之分，最初為小巫，相當(dāng)于薩滿，沒有什么文化知識，裝神弄鬼，神靈附體，他們與文字尚不搭界。大巫是巫覡的高級階段，相當(dāng)于祭司，他們已經(jīng)放棄裝神弄鬼，主持重大的祭祀，有較為豐富的文化科學(xué)知識，是當(dāng)時知識的搜集、傳承者，即知識分子的雛形。先有語言，后有文字。語言一說即逝，不能保留下來。祭司為了描述神鬼形象、記錄氏族譜系、經(jīng)文，急切需要用一定方式把話語記錄下來，于是積極探索文字，西南民族巫師利用巫畫就是一個例證，因此，祭司很可能是文字的發(fā)明者，如商代貞人與甲骨文、東巴與東巴文、畢摩與彝文、沙巴與耳蘇文，等等。

第三，巫圖是遠古歷史的貯藏庫。

巫畫不僅對文字起源有重要研究價值，而且它本身就是一座史料貯藏庫。

上舉諸族，多無文字史料，這些巫圖就為彌補史料的不足提供了生動形象的物證。像耳蘇人沙巴的巫畫，其中不僅有狩獵、農(nóng)耕、運輸、居住、飲食等形象，還有天文、地理、醫(yī)藥、歷法等知識。這些史料為說明耳蘇人歷史提供了直接證據(jù)。

民族學(xué)的巫畫，對印證和解釋有關(guān)文獻和考古資料也提供了不少“活化石”，可以作為研究比較資料。馬昌儀先生的《山海經(jīng)圖說》就是類似研究的重大成果。

從美術(shù)史上看，早期繪畫史有不少謎團，通過民族學(xué)資料看出，巫畫在其中占有突出或支配地位，所以，在研究繪畫的起源問題上，必須從巫覡信仰的角度進行分析，否則是難以達到科學(xué)的結(jié)論的。