新聞評(píng)論的人文精神

汪振軍

翻開(kāi)我們目前使用的教科書，人們對(duì)于新聞評(píng)論特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)主要集中在三點(diǎn)：新聞性、政論性和群眾性。對(duì)于新聞評(píng)論作用的認(rèn)識(shí)也是集中在三點(diǎn)：反映輿論、影響輿論和引導(dǎo)輿論。這樣的結(jié)論從學(xué)理上說(shuō)也有道理，但是，如果我們僅僅停留在這樣一個(gè)一般化的認(rèn)識(shí)上，而對(duì)新聞評(píng)論的內(nèi)在精神缺少必要的認(rèn)識(shí)，那么，我們所從事的新聞評(píng)論工作就不可能達(dá)到比較高的境界。

正是在這個(gè)意義上，我們必須認(rèn)識(shí)到真正從事新聞評(píng)論的人，應(yīng)該是純粹意義上的知識(shí)分子。新聞評(píng)論不僅是他參與社會(huì)的一種手段，也是他影響社會(huì)實(shí)現(xiàn)自己理想的一種途徑，因此在他身上體現(xiàn)了一種知識(shí)分子的道德感和使命感。現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)中扮演著非常重要的角色，用余英時(shí)先生的話來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子不僅具備一定的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的他是一個(gè)“社會(huì)的良心”，是“人類基本價(jià)值（如理性、公正、自由等）的維護(hù)者”。如果一個(gè)人僅僅擁有前者，那么他還不算是真正意義上的知識(shí)分子，他充其量只不過(guò)是一個(gè)有一定知識(shí)技能的人，頂多只能稱他為“知識(shí)者”，離知識(shí)分子還相去甚遠(yuǎn)，只有他在社會(huì)上為堅(jiān)持和維護(hù)人類的尊嚴(yán)與價(jià)值不懈努力，他才是真正意義上的知識(shí)分子。因此，真正意義上的知識(shí)分子是那些將專業(yè)理想和社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)的人。不管是屈原、司馬遷，還是杜甫、白居易，歷史上這些優(yōu)秀的文人都秉承了這樣的傳統(tǒng)。北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清之際顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不是強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的明確表述。

由此看來(lái)，我們說(shuō)知識(shí)分子的人文精神并不是什么虛無(wú)縹緲的東西，它的具體表現(xiàn)是非常實(shí)在的。確切地說(shuō)，人文精神是知識(shí)分子應(yīng)有的一種情懷，一種精神特征。新聞評(píng)論作為一種精神產(chǎn)品，更應(yīng)該充分地體現(xiàn)這種精神，有了這種精神的激勵(lì)，新聞評(píng)論才有了生氣。

那么，新聞評(píng)論的人文精神應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面呢？

一、新聞評(píng)論應(yīng)該體現(xiàn)一種啟蒙精神。

五四時(shí)期報(bào)刊上發(fā)表的許多評(píng)論之所以能夠震撼人心，主要是因?yàn)檫@些文章體現(xiàn)了一種時(shí)代精神，而這種精神就是啟蒙。中國(guó)的五四所講的“啟蒙”雖與西方“啟蒙”有一定的聯(lián)系，但卻有特殊的內(nèi)涵，中國(guó)的“啟蒙就是以理性的精神來(lái)打破幾千年來(lái)禁錮著中國(guó)人思想的專制主義與蒙昧主義。”（李慎之《重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬——五四運(yùn)動(dòng)八十年祭》）用當(dāng)時(shí)人的話來(lái)說(shuō)，就是要“以現(xiàn)代知識(shí)”來(lái)“重新估定一切價(jià)值”的“一種新態(tài)度”。

正是五四的啟蒙精神才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的新篇章，可以說(shuō)沒(méi)有五四那一代人世界性的眼光，中國(guó)人就不會(huì)從千年的帝國(guó)睡夢(mèng)中覺(jué)醒。有人曾經(jīng)指責(zé)過(guò)五四一代的“激進(jìn)”，可是沒(méi)有這種態(tài)度鮮明的“激進(jìn)”，新思想又如何能發(fā)揚(yáng)光大。五四一代的功績(jī)主要體現(xiàn)在向國(guó)人傳播新的思想新的理念上。陳獨(dú)秀當(dāng)年著名的政論文章如《敬告青年》、《憲法與孔教》、《法蘭西文明與近世文明》、《本志罪案之答辯書》、《文學(xué)革命論》等文章，極力提倡西方自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)的思想理念，大聲疾呼“建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式新社會(huì)，以求適今世之生存”。在擁護(hù)“科學(xué)”與“民主”方面，陳獨(dú)秀態(tài)度上十分堅(jiān)決，在１９１９年發(fā)表的《新青年罪案之答辯書》一文中，他說(shuō)：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切黑暗，若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”科學(xué)與民主的理念在今天來(lái)看是十分平常的口號(hào)，但在當(dāng)時(shí)提出這樣的口號(hào)卻要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。這說(shuō)明做一個(gè)啟蒙者也要有非凡的膽識(shí)。也正是由于陳獨(dú)秀敢為天下先，《新青年》才成為當(dāng)時(shí)青年人喜歡的刊物。

二、新聞評(píng)論應(yīng)該體現(xiàn)一種批判精神。

知識(shí)分子既然是社會(huì)的良心，那么，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的假、丑、惡，就要敢于批判。魯迅與同時(shí)代的作家相比，他的偉大之處就在于對(duì)于國(guó)民性始終如一的批判，他的《狂人日記》、《阿Ｑ正傳》對(duì)國(guó)人靈魂的剖析，有著他人難以超越的深刻。２０世紀(jì)３０年代，當(dāng)一些人提倡把小品文寫成與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)痛癢的“小擺設(shè)”時(shí)，魯迅明確地指出：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條血路的東西。”“何況在風(fēng)沙撲面，狼虎成群的時(shí)候，誰(shuí)還有這許多閑工夫，來(lái)玩賞琥珀扇墜，翡翠戒指呢。”魯迅在自己十八年的創(chuàng)作生涯中，僅雜文就有八十萬(wàn)字，可見(jiàn)雜文在魯迅創(chuàng)作中的地位。而這些文章大都發(fā)表在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮了重大的作用。魯迅自己也說(shuō)，他的雜文“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”，還說(shuō)雜文應(yīng)當(dāng)是“感應(yīng)的神經(jīng)”、“攻守的手足”，要對(duì)有害的事物“立刻給以反響和抗?fàn)帯薄?/p>

４０年代，解放區(qū)的丁玲在《我們需要雜文》一文中認(rèn)為：“即使在進(jìn)步的地方，有了初步的民主，然而這里更需要督促，監(jiān)視，中國(guó)所有的幾千年來(lái)的根深蒂固的封建惡習(xí)，是不容易鏟除的，而所謂進(jìn)步的地方，又非從天而降，它與中國(guó)的舊社會(huì)是相連結(jié)著的。”丁玲認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的情況下即使在解放區(qū)這樣的地方，仍要發(fā)揚(yáng)魯迅先生的精神，要敢于拿起筆向黑暗開(kāi)戰(zhàn)，這才算是盡到了作家責(zé)任。她說(shuō)：“魯迅先生死了，我們大家常說(shuō)紀(jì)念他要如何如何，可是我們卻缺乏學(xué)習(xí)他的不怕麻煩的勇氣，今天我認(rèn)為最好學(xué)習(xí)他的堅(jiān)定的永遠(yuǎn)的面向著真理，為真理而敢說(shuō)，不怕一切。我們這時(shí)代還需要雜文，我們不要放棄這一武器。舉起它，雜文是不會(huì)死的。”（丁玲《我們需要雜文》載１９４１年１０月２３日《解放日?qǐng)?bào)》）正是在魯迅精神的鼓舞下，丁玲開(kāi)始反思解放區(qū)作家的角色和任務(wù)問(wèn)題，她說(shuō)：“作家并不是百靈鳥，也不是專門唱歌娛樂(lè)人的歌妓。”作為一個(gè)作家應(yīng)該忠實(shí)于自己的思想感情而不是聽(tīng)命于任何領(lǐng)導(dǎo)，他的作品應(yīng)該是用他的心完成的。在他寫作的時(shí)候“他只知道根據(jù)自己的世界觀去看事物，去描寫事物，去批判事物”。她覺(jué)得那些“希望作家能把癬疥寫成花朵，把膿包寫成蓓蕾的人，是最沒(méi)有出息的人——因?yàn)樗B看見(jiàn)自己丑陋的勇氣都沒(méi)有，更何況要他改呢？”她認(rèn)為作家的工作和醫(yī)生相似，“假如醫(yī)生的工作是保衛(wèi)人類肉體的健康，那么，作家的工作是保衛(wèi)人類精神的健康——而后者的作用則更普遍、持久、深刻”。這些觀點(diǎn)和五四時(shí)期魯迅的觀點(diǎn)是多么驚人的一致，魯迅當(dāng)年不是也把改造國(guó)民性作為文學(xué)的第一任務(wù)嗎？可見(jiàn)，在魯迅逝世以后，丁玲又自覺(jué)地拿起了魯迅的武器，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)了魯迅遠(yuǎn)沒(méi)完成的啟蒙任務(wù)。丁玲認(rèn)為“作家除了自由寫作之外，不要求其他的特權(quán)。他們用生命去擁護(hù)民主政治的理由之一，就因?yàn)槊裰髡文鼙Ｕ纤麄兊乃囆g(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立的精神。因?yàn)橹挥薪o藝術(shù)創(chuàng)作以自由獨(dú)立的精神，藝術(shù)才能對(duì)社會(huì)改革的事業(yè)起推進(jìn)的作用”。（丁玲《了解作家，尊重作家——為〈文藝〉百期紀(jì)念而寫》載１９４２年３月１１日《解放日?qǐng)?bào)》）也正是丁玲這種精神，使丁玲完成了《三八節(jié)有感》、《我在霞村的時(shí)候》、《在醫(yī)院中》這樣有思想深度和批判力度的雜文和小說(shuō)。

三、新聞評(píng)論應(yīng)該體現(xiàn)批評(píng)者的獨(dú)立精神。

獨(dú)立精神應(yīng)該是知識(shí)分子人文精神的主要內(nèi)涵。中國(guó)古代的文人多生存于體制之內(nèi)，不管仕與隱都與朝廷有著密切的聯(lián)系，江湖之遠(yuǎn)也好，廟堂之高也好，國(guó)就是家，家就是國(guó)，知識(shí)者無(wú)法擺脫家與國(guó)的束縛，而這個(gè)“家”和“國(guó)”又無(wú)不與森嚴(yán)的等級(jí)制度相連，因此，知識(shí)者的獨(dú)立性非常有限。盡管如此，還是有一些有良知的知識(shí)分子不顧個(gè)人的安危在積極思考，不時(shí)發(fā)出獨(dú)特的聲音。著名報(bào)人徐鑄成就認(rèn)為報(bào)紙是“人民之喉舌，社會(huì)之公器”。他很看不起“誰(shuí)來(lái)就依附誰(shuí)，新聞和文章都不接觸政治問(wèn)題，不面對(duì)現(xiàn)實(shí)”的報(bào)紙，他推崇“明是非，辨黑白，刀鋸在前，斧鉞在后，決不歪曲事實(shí)，改變一字的褒貶”（《警告讀者》，１９４８年９月９日）作為一張?jiān)诿耖g非常有影響的報(bào)紙，它應(yīng)該充分反映人民的疾苦，充分表達(dá)人民的心聲，因此，它的立場(chǎng)應(yīng)該是民間的而不應(yīng)該是官方的。徐鑄成曾明確說(shuō)過(guò)：“我們是向下看的報(bào)紙。作為一張民間報(bào)，就應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意代人民說(shuō)話，為人民服務(wù)。”“我們只問(wèn)所說(shuō)的話，是不是老百姓所說(shuō)的話？有沒(méi)有偏見(jiàn)，對(duì)一般社會(huì)的影響又怎樣？”（《警告讀者》）為民立言，為民代言是徐鑄成社評(píng)的重要特色，也是他成功的重要原因。為了保證文匯報(bào)的民眾立場(chǎng)，徐鑄成決不接受來(lái)自任何方面的政治性投資和津貼補(bǔ)助。

以上所舉事例，雖是上個(gè)世紀(jì)的事，但從這些人身上所體現(xiàn)的知識(shí)分子的人文精神在今天仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。今天的新聞工作者該怎樣繼承上個(gè)世紀(jì)知識(shí)分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)？該怎樣在新聞評(píng)論的寫作中發(fā)揚(yáng)知識(shí)分子的啟蒙精神、批判精神和獨(dú)立精神？確實(shí)是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

參考書目：胡文龍主編《中國(guó)新聞評(píng)論發(fā)展研究》中國(guó)人民大學(xué)出版社２００２年第１版。