溫州和寧波兩地經(jīng)濟思想的比較研究

張政挺

[摘要] 浙江是中國經(jīng)濟的先鋒，寧波和溫州又是浙江經(jīng)濟的先鋒。文化作為非正規(guī)約束對一地經(jīng)濟的形成和發(fā)展影響巨大，通過對溫州和寧波兩地經(jīng)濟思想文化的梳理和經(jīng)濟發(fā)展歷程的探究，可以了解兩地經(jīng)濟發(fā)展模式的差異。從比較中發(fā)現(xiàn)不足，提煉經(jīng)驗，以做兩地互相借鑒之用，并為將經(jīng)驗向更大范圍推廣服務(wù)。

[關(guān)鍵詞] 溫州寧波思想文化經(jīng)濟

一個通俗的社會學(xué)常識：不同地域的人群總是具有彼此不同的生活習(xí)俗和行為方式。在中國這塊幅員遼闊的土地上，不同地域的人文差異非常明顯，呈現(xiàn)出豐富多彩的地域文化特征，諸如蘇州精致悠遠(yuǎn)的吳越文化氛圍、溫州進(jìn)取囂張的地域商業(yè)精神、廈門濃郁的海濱風(fēng)光和閩南情調(diào)，不一而足。人的地域性差異昭示的是文化的地域性不同。這些地域的人文差異就好象自然界的生物多樣性一樣，盡管形態(tài)不一，但孰優(yōu)孰劣，卻難分軒輊。從社會學(xué)的角度衡量，這種差異實際上就是不同人群間的文化異質(zhì)傾向。

19世紀(jì)60年代末期，經(jīng)濟學(xué)家舒爾茲敏銳地覺察到現(xiàn)代經(jīng)濟增長的一個重要特征：人的技術(shù)知識水平和文化素質(zhì)成為決定經(jīng)濟增長的主要因素。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾斯從新制度經(jīng)濟學(xué)的視角承接了舒爾茲的這一研究傳統(tǒng)，把文化精神當(dāng)做一種與正式典章制度并行的非正規(guī)約束來研究它對人的經(jīng)濟活動的導(dǎo)向和規(guī)約效應(yīng)。正如斯諾所說：“非正規(guī)約束在制度的漸進(jìn)的演進(jìn)方式中起重要作用，因此是路線依賴性的來源。我們?nèi)匀挥幸粋€關(guān)于文化演進(jìn)模式的長期方式。但是我們確實了解，文化信念具有極大的生存能力，且大多數(shù)文化變遷是漸進(jìn)式的。”

非正規(guī)約束在制度漸進(jìn)的演進(jìn)中起著重要作用，文化作為非正規(guī)約束對一地經(jīng)濟的形成和發(fā)展影響巨大。浙江經(jīng)濟的成功，文化在其中扮演著十分重要的角色。浙江人作為市場的弄潮兒，是在浙江傳統(tǒng)文化的熏陶下，秉承浙江文化的功利和商業(yè)精神成長起來的。

縱觀浙江，杭州、寧波和溫州是浙江經(jīng)濟的三極，各有所長。鑒于杭州近年來致力于休閑經(jīng)濟的發(fā)展，因此，本文將僅對代表浙江經(jīng)濟發(fā)展趨勢的寧波和溫州經(jīng)濟進(jìn)行比較分析。

一． 溫州和寧波經(jīng)濟思想的發(fā)端

通常認(rèn)為，溫州人較早具有市場經(jīng)濟的文化底蘊，要追溯到1600多年前永嘉學(xué)派“事功”的思想。“甌居海中”，地處東南一隅的溫州，自古遠(yuǎn)離中原文化，唐末民謠“天高皇帝遠(yuǎn)”就流傳于浙南溫州一帶。當(dāng)宋朝中原地區(qū)產(chǎn)生了正統(tǒng)理學(xué)并日益興盛時，溫州卻形成了與之針鋒相對的永嘉學(xué)派。永嘉學(xué)派的集大成者葉適，提倡“事功利”的實用之說，認(rèn)為"抑末厚本，非正論也"，主張士、農(nóng)、工、商"四民交致其用，而后治化興"。批判了抑制工商業(yè)的“厚本抑末”思想。這一主張對溫州經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，使得溫州人鑄就了“其貨纖靡，其人善賈”的人文個性，在國內(nèi)，溫州人較早放棄了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟而從事工商業(yè)，以分散個體的決策來使分散的稀缺資源得到更有效運用。

作為中國四大商幫之一的“寧波幫”，形成于明清時期，和浙東學(xué)術(shù)幾乎同時在同一塊土地上生長起來。“一方水土養(yǎng)一方人”，兩者間存在著很深的內(nèi)在淵源。素以“經(jīng)世致用”為其旨?xì)w、在諸多領(lǐng)域卓有建樹的明清浙東學(xué)派，其走在時代前列的經(jīng)濟倫理觀如“新四民”、“工商皆本”、“國家不可病商以滋弱”等主張，便無疑是在浙東大地千百年來所形成的以商為業(yè)、以商為榮的社會存在中孕育萌生而成。浙東學(xué)術(shù)大師王陽明主張建設(shè)"街道市廛，俱有次第，商賈往來，漸將貿(mào)易"的"富庶之鄉(xiāng)"。清黃宗羲更是明確提出了"工商皆本"的思想。他對"崇本抑末"思想命題作了新的解釋，認(rèn)為凡"不切于民用"的皆為"末"，批評"世儒不察，以工商為末，妄議抑之"。"這些觀念，顯然是適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展的思想。這種具有啟蒙意識的經(jīng)濟倫理觀，又反過來指導(dǎo)、促進(jìn)“寧波幫”與時俱進(jìn)、發(fā)展壯大。

二．溫州和寧波經(jīng)濟思想類同點

1．開拓進(jìn)取,以商為榮

在歷史上,寧波由于“航海梯山”、“襟江帶海”的地理格局，因此“冒險犯難”的開拓精神曾經(jīng)一度是寧波人的重要地域性格特點。寧波，西漢稱“鄮”，《輿地志》云：邑中以其海中物產(chǎn)于山下貿(mào)易。貿(mào)字旁邊加個邑，便成了“鄮”，因名鄮縣。這也許是我國唯一與商貿(mào)直接相關(guān)的古地名。寧波瀕臨東海，擁有天然良港，扼南北水路之要沖，自古就是我國重要的港口城市。經(jīng)過千百年的曲折發(fā)展，至遲在明代，就已形成以商為業(yè)、以商為榮的社會風(fēng)尚，利之所在，不惜冒險犯難。 “只要銅錢多，哪怕落油鍋”，無疑是對寧波人重商心態(tài)的形象寫照。

較之寧波，溫州的區(qū)位條件并不好，資源稟賦差，這種惡劣的生存環(huán)境培育了溫州人艱苦拼搏、開拓經(jīng)營、務(wù)實求真的實干精神和闖勁，也為溫州農(nóng)民變?yōu)槊駹I企業(yè)家提供了土壤，可以說，企業(yè)家是溫州唯一的優(yōu)勢資源。溫州人的“四千精神”（歷盡千辛萬苦，施盡千方百計，說盡千言萬語，走遍千山萬水）和賺錢的沖動，造就了一大批企業(yè)家。溫州的企業(yè)家們也被譽為“東方猶太人”。

2．務(wù)實低調(diào)，自主獨立

寧波人經(jīng)商一貫有低調(diào)務(wù)實的作風(fēng)，至今寧波人還保留著“悶身發(fā)大財，元寶滾滾來”，“錢財弗露日，露日要赤腳”等經(jīng)營思想。浙東學(xué)派的重要特點是強調(diào)“經(jīng)世致用”，這在某種意義上也造就了當(dāng)代寧波人崇尚務(wù)實的行為作風(fēng)。

在計劃經(jīng)濟條件下，多數(shù)溫州人沒有受惠于計劃體制的好處，沒有優(yōu)越的自然資源稟賦可供依賴，不同程度地需要自謀出路，從而養(yǎng)成了一種獨立性和自主意識。這種獨立性、自主意識使得溫州人較之受計劃經(jīng)濟影響較多的其他地區(qū)的中國人具有強烈得多的創(chuàng)業(yè)傾向。早期的溫州老板的創(chuàng)業(yè)精神被歸納為：可以當(dāng)老板，也可以睡地板。

3．鄉(xiāng)土凝聚力強，具排他性

鄉(xiāng)土凝聚力是家園意識的直接象征，是居民對本土產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土凝聚力是由寧波地域區(qū)劃和共同的文化傳統(tǒng)所造成，以后又通過近代寧波幫發(fā)展壯大過程中濃厚的鄉(xiāng)土意識的傳播被強化。寧波地域文化的凝聚力雖強，但是其表現(xiàn)過程中有時卻走向狹隘地方意識，盲目的排他性的一面。寧波文化在本質(zhì)上還是一種“小寧波”文化――留存著濃厚的地域自戀意識，沒有真正樹立起一種兼容并蓄、有容乃大的文化。

溫州人比寧波人更講求地緣關(guān)系，這就決定了溫州文化的不易融匯性。其突出表現(xiàn)在外出謀生的溫州人，通常很難與當(dāng)?shù)厣鐣臀幕跒橐惑w。他們多以集團形式出現(xiàn)，在當(dāng)?shù)貭I造出相對獨立的“溫州文化圈”。溫州文化的相對封閉性和不易融匯性，使溫州人雖然可以走向全國、走向世界，卻難以走出“溫州文化圈”。

4．善于學(xué)習(xí)而拙于創(chuàng)新

寧波人既具有開明、開拓的一面，但也有保守、謹(jǐn)慎，缺少敢為天下先的創(chuàng)新精神和“吃螃蟹”的氣魄，寧波人善于學(xué)習(xí)而拙于創(chuàng)新，正體現(xiàn)了寧波人的保守心態(tài)。

溫州曾做過一個《溫州百姓心目中的溫州企業(yè)家》的調(diào)查。結(jié)果顯示，有47.5%的受訪者最討厭溫州老板們的“文化素質(zhì)”。由于企業(yè)主文化程度低、經(jīng)濟基礎(chǔ)差、技術(shù)水平低，又普遍缺乏外地科研、學(xué)校的技術(shù)支持和指導(dǎo)，因而溫州普遍企業(yè)規(guī)模小、產(chǎn)品檔次低、科技含量少，模仿成風(fēng)。

三．溫州和寧波經(jīng)濟思想不同點

1．企業(yè)組織形式存在差異

在溫州民營企業(yè)中，2000余戶獨資私營企業(yè)、2萬余家股份制企業(yè)以及2萬余家公司制企業(yè)大都保留著家庭、家族色彩。溫州民營企業(yè)規(guī)模小，管理簡單，家族成員的自我約束有利于增強企業(yè)的凝聚力。在合作、信任更多局限于家族成員之間的情況下，家族制往往具有更大的穩(wěn)定性。但是，家族企業(yè)以血緣、親情關(guān)系為依托，對職業(yè)經(jīng)理人的引進(jìn)具有排他性，從而無法改善企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)。

寧波的民營企業(yè)也不乏家族模式，但卻不是普遍現(xiàn)象。寧波有歷史悠久的向外遷播史，個人或者三五人出外“撈世界”是寧波人經(jīng)商的傳統(tǒng)。外出寧波人普遍采取個人或合伙的組織形式，以個人品質(zhì)和商業(yè)道德維護(hù)企業(yè)的穩(wěn)定。即使寧波本地企業(yè)，可能在初期規(guī)模較小時采用家族制，但隨著企業(yè)的發(fā)展壯大，會逐漸開始引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人，建立現(xiàn)代化正常的權(quán)力轉(zhuǎn)移機制。

2．企業(yè)經(jīng)營理念差別巨大

寧波歷史上文化發(fā)達(dá)，一向有“崇文重教”的風(fēng)格。良好的崇文重教傳統(tǒng)，使得寧波人的文化素質(zhì)較高，行為和操守規(guī)范，講求信用。不論是做生意還是干其他事情，寧波文化中都有一種注重程序、講求規(guī)范的習(xí)慣。寧波商人講究利義并重。

古典溫州模式重市場不重企業(yè)組織。在企業(yè)內(nèi)部，溫州人的合作一般局限于家族內(nèi)部。親戚朋友常常在“親兄弟明算帳“的原則下，取長補短、分工合作，一起做生意和創(chuàng)業(yè)。同時，為了賺錢所要打交道的前后工序、各個環(huán)節(jié)及有關(guān)管理部門，都會將其看成是合作的對象。不過這種合作也是以功利色彩為背景的，目的在于“利”。相反，同樣生產(chǎn)或經(jīng)營同一品牌的，卻鮮見合作，只見競爭。溫州商人縱向上廣泛合作，橫向上殘酷競爭，同室操戈，是典型的“重利輕義”心態(tài)。

3．主要從事行業(yè)模式不同

寧波有天然良港，自古就是我國的港口城市，“唐宋市舶，遙達(dá)海外”。寧波人憑借得天獨厚的地理環(huán)境，自古從事航運和貿(mào)易。發(fā)展至今，寧波已成東方大港，港口業(yè)，貨物運輸業(yè)已成為寧波的一大支柱產(chǎn)業(yè)。另外，寧波的商業(yè)貿(mào)易也很興盛。清末民初人士張原煒描述寧波：“海禁弛而互市起，商業(yè)更為世重。”這句話即使放到現(xiàn)在也很恰當(dāng)。

溫州不具備寧波的港口條件，“地不利”逼迫溫州人走上自主創(chuàng)業(yè)的道路。溫州人也向外，但與寧波人不同。“有錢賺的地方就有溫州人”，溫州街、溫州村、溫州店遍布全國，以至世界各個角落。2001年，154萬在外溫州人創(chuàng)造了563億元國內(nèi)生產(chǎn)總值。溫州本地的制鞋、服裝、工業(yè)電器、汽車摩托車配件、打火機、眼鏡以及燈具等行業(yè)均占全國產(chǎn)量的大部，溫州以下的縣市，大多有一種特色產(chǎn)業(yè)。整個溫州就是一個巨大的加工制造廠。

清末晚期，浙東流行一句諺語――無寧不成市，無紹不成衙。反映寧波商幫涉足的地域之廣與地位之重。這顯然是得益于明清浙東學(xué)派所提倡的先進(jìn)經(jīng)濟倫理觀。事過境遷，溫州人挾永嘉學(xué)派“事功”遺風(fēng)，以后起之勢迎頭趕上，大有當(dāng)年寧波幫的風(fēng)范和勢頭。如果可以，在現(xiàn)在應(yīng)該將這句諺語改為“無溫不成市，無寧不成港”了。溫州和寧波，既有共性，又有異質(zhì)。兩地應(yīng)充分利用各自具備的和創(chuàng)造出的條件，趁改革開放不斷深入的時機，發(fā)展自身，引領(lǐng)浙江，帶動全國，走向世界。

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