火把節探源

洪衛東

云南省的彝、白、傈僳、納西、普米、哈尼等少數民族，有一個共同的節日——火把節。

關于火把節的來歷，有許多不同的說法，麗江寧蒗縣彝族火把節來源的傳說是：天上的大力士與地上的大力士相約在農歷二十四摔跤，結果天上的大力士摔敗身亡，天神大怒之下，派九十九萬只蝗蟲到人間討回命債。蝗蟲吃光了地上的植物，人們用火把燒死許多蝗蟲，但蝗蟲越來越多，只好與天神達成協議，每年人間在6月24日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽光照著賠，夜間用火把光照著賠。從此，火把節流傳下來（《新編麗江風物志》）。云南其他地區彝族火把節來源的傳說與此大同小異。

麗江玉龍納西族火把節來源的傳說是：玉皇大帝不滿地上人間比天上好，于是派火神去把人間燒毀，火神來到人間，看到一個白發老人背著一個大孩子還牽著一個小孩子，天神問，為什么不背小的背大的？老人說大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應該更疼愛哥哥的獨生子。火神被感動了，回去稟告玉皇大帝，騙其說人間已經燒掉了。后來，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發現人間的確很美，于是他殺死了火神。而火神拯救人間的心沒有死，一滴心血跳出天門，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好。6月25日傍晚，血滴變成小孩，他對大家說，玉皇大帝要來放火了，只有家家門前連續三個晚上點起火把，才能騙過玉皇大帝，免除災難。消息迅速傳遍人間，人們都點起火把騙過了玉皇大帝。人們為了紀念火神，同時防備玉皇大帝，年年到這時都點燃火把。麗江的納西族還有“此也庫使得，若也塞厄得（冬天新年為大，夏天火把節為大）”的民間諺語（《新編麗江風物志》）。

大理一帶，則有漢代阿南公主的傳說：“漢元封間，葉榆（今大理）婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝。一做幕以祭故夫，一焚故夫衣，易新衣。一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月廿五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”

昆明一帶，則有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說：“南詔皮羅閣會五詔于松明樓，將誘而焚殺之。遂并其地。鄧賧詔妻慈善，諫夫勿往，夫不從。乃以鐵釧約夫臂。既往，果被焚。慈善跡釧得夫尸以歸。皮羅閣聞其賢，欲委擒焉。慈善閉城死。滇人以是日燃炬吊之”。

雖然各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，但各地和各民族關于節日來源的傳說卻各不相同。給人的感覺是“龍生九子，九子各不相同。”這些不同的傳說告訴我們，各民族的火把節，應該有一個共同的或相近的源頭，而各民族關于火把節的傳說，都是由這個源頭派生出來的，都是各民族依照自己的生活而附加到火把節上。

火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星回節。五代時，蜀國佚名氏所作的《玉溪編事、震旦》記載：唐時南詔（指南詔國統治者）以12月16日為星回節，是日游于避風臺，命清平官賦詩。

“星回”一詞，《禮記、月令、季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說：“謂28宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《祿勸縣志》載：“6月24日為火把節，亦謂星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也。”陸次云在《峒溪縣志》中也說“6月24日為年。”納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。表明火把節其實有更為遙遠的文化淵源，不僅與中國古代的星回節有關，而且與古代云南少數民族過年有關。

上述“火把節”和“星回節”的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的“星回節”都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到“星回節”和“火把節”都是過年的節日，時間是6月24——26日前后一兩天。怎么會有兩個時間和時令完全相反的“星回節”？“火把節”是不是過年的節日？找到這些問題的答案，可能也就找到了“火把節”的真正源頭。

中國最早的詩歌集《詩經》中，有一首著名的長詩《豳風?七月》，講農人一年四季的生產生活。其中的月、日兩個字，使許多讀《詩經》的人傷透腦筋，——詩中講了一年共十個月——而不是十二個月——的農事。又反復講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來很吃力。原因是詩中涉及一個古代歷法的問題，根古代的星回節（火把節）密切相關。

中國遠古時代使用的歷法，與現在所用的羅馬歷法（公歷）和陰歷歷法（農歷）并不相同。《豳風?七月》講一年之內的農事活動，只涉及十個月，原因是當時以“一年十個月，一月36天，5天為過年日”的古歷法“火歷”記年記時。所以詩中的農夫既講一年十個月之中所作的全部農事，也講過年那幾天的事情。“七月流火”之“火”，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”。指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星，（心宿二，），并認為 “心宿三星，天之正位也（《宋史?天文志》）。”因而設專人“火正”把它作為天象觀測的主要對象和編制歷法的依據，制定出“大火”南中之月（六月）為正月的“火歷”（龐樸《火歷初探》）。

《尚書、堯典》記載：“申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致：日永星火，以正仲夏。”似乎正是奚叔這個人創造了“火歷”。

祝融也當過火正：《左傳?昭公二十九年》載：“火正曰祝融，顓頊氏有子曰黎，為祝融。”他后來演化成為“火神”。

《左傳?襄公九年》中講：“古之火正，或食于心，或食于，以出內火。是故為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火記時焉，相土因之，故商主大火，商人觀其禍敗之釁，必始于火。”——有虞陶唐時代，這種歷法就已經是成熟的歷法了。商朝人繼承了這種歷法。同時加進去了占星術，把觀測“大火”作為占卦的依據。

在以“火歷”紀年記時的遠古時代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開始的“歲末年首”。一年十個月，一個月36天，剩下的5天為過年日，時間正是火把節期間。正因為是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回節。“火歷”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個太陽”的神話傳說、“三十六計走為上計”的成語以及“十天干”等等人們耳熟能詳的常識之中。

這種歷法一直使用到后羿時代。后羿射日的神話，實際上講的是廢止“火歷”的歷法變革。射下九個太陽，而留下一個太陽的傳說，是對廢除“火歷”，采用太陽歷的模糊記憶。而與后羿有關“嫦羲（嫦娥）生月下十二個月亮”的傳說，則標志著太陰歷的誕生。天干地支相配的紀年法，其實也是陰歷對火歷批判與吸收的結果——十是火歷的月數，十二是陰歷的月數，十個數與十二個數相陪的結果，形成六十年為一甲子（周期）的紀年法。

火歷或者叫做十月歷，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老歷法。它的來源，可以追溯到“炎黃子孫”的炎帝。

《管子?輕重篇》說：“炎帝作鉆燧生火。”

《左傳?昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀（記年），故為火師而火名。”

《左傳?哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓其后也。”

《淮南子?汜論訓》說：“炎帝死而為灶。”

《竹書紀年》說：“神農氏作，以火承木，故曰炎帝，教民耕種。”

《尸子》說：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火。

《史記?三皇本紀》說：“炎帝，神農氏。姜姓也，------人身牛首，長于姜水，因以姓焉。”

這些記載不僅說明炎帝發明了用火（鉆燧生火），發明了火歷（火師而火名），他是所有以羊（姜姓）牛（人身牛首）火（火師）為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先（姜姓其后），而且他還是崇拜火神（死而為灶）的遠古部落的共同祖先，同時也說明“日永星火，以正仲夏”的時候，人們是要“上觀辰星，下察五木”，用點火燃燒的方式來與天上的“火星”“天人相應”的。“以火承木”之后“教民耕種”，實是古代先民“刀耕火種”的真實記錄。觀測星辰——發明用火——教民耕種——死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。