毛澤東同志對馬克思主義民族理論的新發(fā)展

余梓東

毛澤東同志是偉大的馬克思主義理論家和實踐家，是馬克思主義中國化的開拓者和奠基人，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導全國各民族人民經(jīng)過不懈探索和艱苦努力，取得了馬克思主義中國化的理論成就和實踐碩果。特別是在馬克思主義民族理論方面，毛澤東同志開辟了馬克思主義中國化的新境界，因此，奠定了中國共產(chǎn)黨民族理論和民族政策的重要基礎(chǔ)，成功地團結(jié)了全國各民族人民推翻了“三座大山”的反動統(tǒng)治，建立了新中國。

中國是統(tǒng)一的多民族國家，民族關(guān)系和民族問題一直是影響中國興衰治亂的重要因素，古往今來都是如此,這是不爭的事實。中國共產(chǎn)黨由弱到強，在全國各民族人民的共同努力之下，取得了舉世矚目的勝利；同時，又在蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變的嚴峻形勢下，經(jīng)受住了考驗，避免了前蘇聯(lián)和前南斯拉夫那樣的悲劇，這在很大程度上得益于以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，并在此基礎(chǔ)上制定和執(zhí)行了一系列正確的民族政策，妥善地處理了在革命和建設(shè)過程中所面臨的各種復雜的民族問題。

馬克思主義的民族理論是馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義理論的精髓所在。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典理論家以博大的胸懷和開闊的視野，從全人類獲得解放的戰(zhàn)略高度來認識、分析、研究民族和民族問題，并緊密結(jié)合國際共產(chǎn)主義運動的實際，逐步形成了科學的關(guān)于民族和民族問題的一整套理論，其中包括民族形成和發(fā)展規(guī)律、民族平等團結(jié)思想以及民族問題形成原因和實質(zhì)、民族問題與無產(chǎn)階級革命關(guān)系、殖民地民族解放運動等豐富的內(nèi)容。上述理論對各國無產(chǎn)階級政黨正確認識和處理民族問題都具有非常重要的理論指導意義。

歷史事實一再證明，馬克思主義必須與各國家具體實際緊密結(jié)合，才能避免陷入教條主義的泥淖。馬克思主義中國化的過程，特別是馬克思主義關(guān)于民族理論的中國化的過程，實際上是西方先進文化與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)實的社會需要進行整合、并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過程。在民族形成和發(fā)展規(guī)律方面，毛澤東同志用非常簡潔而通俗的語言，表述了馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理，毛澤東同志1958年3月在成都會議上進一步明確提出“首先是階級消亡，而后是國家消亡，而后是民族消亡，全世界都如此。”毛澤東同志科學地概括出了民族消亡的過程是客觀的，有條件的過程，即民族消亡是在階級和國家消亡之后，這為黨和國家制定和執(zhí)行正確的民族政策提供了科學的依據(jù)。

中華民族是世界民族的組成部分，作為中國人往往是通過中華民族這個客觀存在和具體化的族體來認識有關(guān)抽象的民族概念及理論，乃至全世界的民族。作為中國共產(chǎn)黨人在民族方面所面臨的是紛繁復雜各種各樣民族問題，在中國這樣的多民族國家，要想順利實現(xiàn)黨的奮斗目標和完成黨在不同歷史階段的根本任務(wù)，必須正確認識和妥善處理中國的民族和民族問題，這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在抗日戰(zhàn)爭時期，作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人，毛澤東同志從馬克思主義關(guān)于民族的理論出發(fā)，科學分析和高度概括了中華民族的形成、發(fā)展和基本特點，他指出：“從很早的古代起，我們中華民族祖先就勞動、生息、繁殖在這塊廣大土地之上。”“中華民族的發(fā)展，和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在。”在中華民族的基本特點方面他認為：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族……中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。他們贊成平等的聯(lián)合，而不贊成互相壓迫。”很顯然，毛澤東同志運用馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理，緊密結(jié)合中國歷史和現(xiàn)實的實際，歸納出了中華民族共同的基本特點，即在社會生活領(lǐng)域里，中華民族有自己的價值觀、道德標準和政治追求。中華民族不是單一的民族，而是由多民族組成的集合體。毛澤東同志將中國多民族格局的特點概括為：第一，中國是由數(shù)十個民族構(gòu)成的多民族國家；第二，中國各民族之間在文化發(fā)展程度方面存在差別；第三，中國各民族都有長久的歷史；第四，中國是一個在多民族基礎(chǔ)上形成的人口眾多的國家。這為我們正確認識和科學處理中國的民族和民族問題指明了方向。更加難能可貴的是，在各種復雜的民族問題面前，毛澤東同志以革命家的遠見卓識，不唯上，不唯書，提出“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國的情況”的著名觀點，并從中國民族和民族問題的實際出發(fā)，妥善處理科學研究與政治治理之間的關(guān)系，反對在政治上把民族區(qū)分為民族、部族或部落，他指出“科學的分析是可以的，但政治上不要去區(qū)分哪個是民族，哪個是部族或部落。”既肯定了科學研究的正確性，又避免了科學研究在政治領(lǐng)域里的負面影響，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的民族理論。

在中國民族問題形成的原因方面，馬克思主義經(jīng)典作家指出在階級社會，民族的剝削與壓迫源于階級的剝削與壓迫。毛澤東同志在分析中國民族問題形成的原因時，靈活運用馬克思主義階級分析的基本原理，并將馬克思主義民族理論進一步中國化。他在1934年《中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會與人民委員會第二次全國蘇維埃代表大會的報告》中明確指出：“國內(nèi)的許多少數(shù)民族如蒙古人，西藏人，高麗人，安南人，苗人，黎人等等，歷來都受中國封建皇帝與封建軍閥的剝削和統(tǒng)治。國民黨承繼這種統(tǒng)治，沒有任何的改變，所謂‘五族共和只是騙人的鬼話……另一方面，少數(shù)民族自己內(nèi)部的統(tǒng)治階級，如王公活佛喇嘛土司等，與中國國民黨軍閥相結(jié)合，使這些民族中的廣大勞苦群眾遭受更加厲害的壓迫與剝削，或者他們直接投降于帝國主義，引導帝國主義迅速地殖民化這些地區(qū)，更進一步的掠奪勞動群眾。”毛澤東同志的上述分析，符合中國的實際，明確了中國民族問題形成的主要原因是國內(nèi)統(tǒng)治階級、少數(shù)民族內(nèi)部統(tǒng)治階級和帝國主義的三重剝削、壓迫。因此，他又進一步提出：在階級社會里“民族斗爭，說到底，是一個階級斗爭問題。”充分闡明了在階級社會的歷史條件下民族問題的實質(zhì)。

民族觀往往表現(xiàn)為理論形態(tài)，但是，在民族觀的理論聯(lián)系民族工作實際的過程中，重要的途徑是民族政策，因為民族政策存在的形態(tài)是觀念形態(tài)與行為形態(tài)相結(jié)合。人們認識民族和民族問題的根本目的是解決民族問題，任何關(guān)于民族和民族問題正確理論的價值。只有在解決民族問題的實踐中才能得到充分的體現(xiàn)。所以，毛澤東同志對解決民族問題總原則的根本看法，充分體現(xiàn)了毛澤東同志民族理論的寶貴價值。在解決民族問題的總原則方面，毛澤東同志將馬克思主義的民族平等團結(jié)原則進一步中國化，并涵蓋了中國民族社會生活的各個領(lǐng)域。在民族平等方面，1931年毛澤東同志組織制定的《中華蘇維埃共和國憲法綱》明確規(guī)定：“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍士兵、及一切勞苦群眾和他們的家屬不分男女種族（漢、滿、蒙、回、藏、苗、黎和在中國臺灣的高麗、安南人等）宗教，在蘇維埃法律面前一律平等。”在1935年毛澤東同志在《中華蘇維埃中央政府對內(nèi)蒙古人民宣言》中提出：“民族是至尊的，同時，一切民族都是平等的……凡在內(nèi)蒙古區(qū)域的漢、回、藏、滿等民族，應根據(jù)民族平等原則……使這些民族與蒙古人民受同等待遇，并有應用自己的語言文字及信仰與居住等的自由。”1938年，毛澤東同志指出：“第一，允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)利，在共同對日的原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一的國家。第二，各少數(shù)民族與漢族雜居的地方，當?shù)卣氃O(shè)置由當?shù)厣贁?shù)民族的人員組成的委員會，作為省縣政府的一部門，管理和他們有關(guān)事務(wù)，調(diào)節(jié)各民族間的關(guān)系，在省縣政府委員中應有他們的位置。第三，尊重各少數(shù)民族的文化、宗教、習慣，不但不應強迫他們學習漢文漢語，而且應贊助他們發(fā)展用各族自己語言文字的文化教育。第四，糾正存在著的大漢族主義，提倡漢人用平等態(tài)度和各族接觸，使日益親善親密起來，同時禁止任何對他們帶侮辱性與輕視性的語言，文字與行動。”毛澤東同志在1947年《中國人民解放軍宣言》中提出：“承認中國境內(nèi)各少數(shù)民族平等自治的權(quán)力。”在民族團結(jié)方面，早在抗日戰(zhàn)爭中的1938年，毛澤東同志就指出：“一方面，各少數(shù)民族應自己團結(jié)起來爭取實現(xiàn)，一方面應由政府自動實施，才能徹底改善國內(nèi)各族的相互關(guān)系，真正達到團結(jié)對外之目的，懷柔羈縻的老辦法是行不通的。”在新中國成立以后，毛澤東同志又多次強調(diào)民族團結(jié)。他指出：民族團結(jié)的要求是“不論大的民族和小的民族都要團結(jié)……只要是中國人，不分民族，凡是反對帝國主義、主張愛國和團結(jié)的，我們都要和他們團結(jié)。”我們的目的是“進一步加強和鞏固我國各民族間的團結(jié)……共同建設(shè)我們偉大的祖國。”民族團結(jié)的重要性在于“國家的統(tǒng)一，民族的團結(jié)，國內(nèi)各民族的團結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。”因此，我們可以看出民族平等團結(jié)是毛澤東同志民族觀的核心，也是中國共產(chǎn)黨處理民族問題的總原則。毛澤東同志將馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的理論中國化、具體化，使產(chǎn)生于西方的馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的理論在古老的東方大地具有了勃勃生機和旺盛活力。

將少數(shù)民族的解放與發(fā)展緊密地結(jié)合起來，是毛澤東同志對馬克思主義民族理論的新發(fā)展，既維護了少數(shù)民族的根本利益，同時也充分調(diào)動了少數(shù)民族參加革命和建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性，有效地壯大了革命和建設(shè)的力量。早在1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》就明確規(guī)定：“中國蘇維埃政權(quán)在現(xiàn)在要努力幫助這些弱小民族脫離帝國主義、國民黨、軍閥、王公、喇嘛、土司等的壓迫統(tǒng)治，而得到完全的自由自主。蘇維埃政權(quán)還要在這些少數(shù)民族中發(fā)展他們自己的民族文化和民族語言。”同年11月，中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國代表大會通過的《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》中規(guī)定：“委托中央臨時政府特別注意中華蘇維埃共和國的少數(shù)民族……的生產(chǎn)力的發(fā)展，文化程度的提高與當?shù)馗刹康呐囵B(yǎng)與提拔，以消滅民族間的仇視與成見，建設(shè)一個沒有民族界限的工農(nóng)國家。”這一重要思想，還具體體現(xiàn)在1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中“第五十三條，各少數(shù)民族均有發(fā)展其語言文字、保持或改革其風俗習慣及宗教信仰的自由。人民政府應幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設(shè)事業(yè)中。毛澤東同志在建國初期就明確提出“如果共產(chǎn)黨不能幫助你們（少數(shù)民族）發(fā)展人口、發(fā)展經(jīng)濟和文化，那么共產(chǎn)黨就沒有什么用處。”少數(shù)民族地區(qū)“努力生產(chǎn)，改善自己的物質(zhì)生活；并在這個基礎(chǔ)之上，一步一步地提高自己的文化水平。”這是中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨在民族工作方面的生動體現(xiàn)，通過將少數(shù)民族的解放與發(fā)展緊密地結(jié)合起來，代表了中國少數(shù)民族的最根本利益，反映了中國少數(shù)民族最迫切的愿望，在此基礎(chǔ)上形成了中國各民族團結(jié)奮斗的利益共同體，為各民族團結(jié)起來進行革命和建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。因此，無論是在革命時期，還是在建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨的民族政策一直得到了少數(shù)民族的衷心擁護。

民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨人解決中國民族問題的重要政策和基本途徑，也是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在幾十年的革命和建設(shè)過程中，解決各種民族問題實踐經(jīng)驗的總結(jié)，毛澤東同志在這方面也有重要的貢獻。1938年毛澤東同志在黨的六屆六中全會上明確提出了民族區(qū)域自治的思想：“允許蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番各民族與漢族有平等權(quán)力，在共同對日的原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時與漢族建立統(tǒng)一的國家。”1947年他又提出：“承認中國境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自治的權(quán)利”。在這方面，毛澤東同志堅持實事求是的思想路線，沒有照搬照抄外國實行的聯(lián)邦制的現(xiàn)成經(jīng)驗，而是從中國革命和建設(shè)的實際出發(fā)，從中國民族和民族問題的實際出發(fā)，實行了具有中國特色的民族區(qū)域自治政策和制度，既維護了國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，又滿足了少數(shù)民族自己管理地方性事務(wù)的要求，也是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義關(guān)于民族和民族問題理論的繼承與發(fā)展的重要標志。

綜上所述，毛澤東同志作為中國各民族人民的偉大領(lǐng)袖，在他一生的革命和建設(shè)的實踐過程中，緊緊圍繞中華民族生存與發(fā)展這一中國社會的總問題，從真正維護中國各民族人民根本利益出發(fā)，從中國革命和建設(shè)取得勝利的戰(zhàn)略高度，繼承和發(fā)展了馬克思主義的民族理論，使西方先進文化的燦爛之花，在中國古老大地上結(jié)出豐碩之果。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人成功地實現(xiàn)了馬克思主義民族理論的中國化，正確地認識和妥善處理了中國的民族問題，奠定了中國社會長治久安的重要基礎(chǔ)，粉碎了國外反華勢力利用中國民族問題分裂中國的圖謀。我們完全有理由相信，馬克思主義民族理論中國化所形成的寶貴理論建樹，必將成為在新世紀中國各民族人民全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)各民族共同繁榮的強大精神動力，也必將成為全世界各國妥善處理民族問題的典范。