索引鉤玄問舊典　知古鑒今譜新篇

任何一種民族文化的生成，都離不開孕育它的地理環境。我國的東北地區，地域廣闊，河流眾多。既有蒼茫的林海，又有肥沃的草場和平原。這里物產豐饒，兼有漁獵、畜牧、農耕之利，成為眾多民族生息繁衍、往來融通的理想場所。東北地區的東部和北部，即由黑龍江、松花江、烏蘇里江為主脈聯結起來的密林河谷地帶，則是以狩獵網捕著稱于世的滿族及其歷代先人——肅慎、挹婁、勿吉、（ 革末 革曷）、女真的傳統居住地。

滿族是我國民族大家庭中一個具有悠久的歷史和燦爛文化的民族，自天聰九年（公元1635年）皇太極改“女真”為“滿洲”之日起，便以積極進取的精神，在我國歷史上繪制出一幅幅氣壯山河的動人畫卷，為祖國的統一和發展，為中華優秀傳統文化的繼承和弘揚，做出了重要貢獻。作為“馬背民族”，滿族從1644年起入主中原，建立起我國封建社會最后一個王朝——清朝，統治中國長達268年，并在其間開創了輝煌的“康乾盛世”，影響波及世界。其開疆拓土的遺澤，至今仍惠及當代國人。

——從三仙女的傳說到滿文的創制

除女真外，滿族的先世由于年代久遠，是否留有文字已湮沒無聞。金代女真文雖為人所知，也只余吉光片羽，彌足珍貴。明代女真人沒有留下什么文字典籍，但他們世代流傳的傳說、神話內容豐富，構成了后來滿族傳統文化的主流。有一個膾炙人口的神話就是當時流傳的，長白山東北布庫里山下有布勒瑚里湖，三仙女浴于湖中，其中一女吞食了神鵲銜來的朱果，感而成孕 ，后誕一男，名布庫里雍順，即滿族始祖。

從16世紀末到17世紀初，布庫里雍順的后人建州女真首領努爾哈赤基本統一了散居于現今東北一帶的女真各部，滿族共同體開始形成，滿族社會的經濟和文化獲得迅速發展。但此時，滿族只有語言而沒有文字，族內外的各種交往均采用蒙古文字，繁瑣又不便利。明萬歷二十七年（公元1599年），努爾哈赤命人借用蒙古文字創制滿文。根據他的指示，額爾德尼和噶蓋參照蒙古文字母，創制了滿文。這種初創的滿文字沒有圈和點，后人稱之為“無圈點滿文”或“老滿文”。由于老滿文字體簡單，字母互相假借，字形不統一，語法又不規范，加上辨識困難，讀之不易懂，在使用了33年后，被“新滿文”所取代。1632年，皇太極為使滿文嚴密、規范地表達滿語，命達海改進滿文。達海精通滿、蒙、漢文，他就借用的蒙古字母酌加“圈”或“點”，以區別語音；同時增加了新字母，解決了漢語借詞問題。達海改制的滿文稱為“有圈點滿文”或“新滿文”，原來“無圈點”的“老”滿文不再通用。“新滿文”的使用和推行使滿族有了統一而且規范的語言文字，對滿族社會的發展起到了積極推動的作用。

——富有經世致用價值取向的、浩如煙海的滿文古籍

滿族入關以后，滿文作為官方文字，得到清朝統治者的高度重視。清朝統治者把保持“國語騎射”作為維護統治的一項基本國策，要求滿族人說滿語、寫滿文，在旗人聚居地設立學校教授滿語滿文。滿語滿文得到了廣泛的推廣和使用。所謂“康乾盛世”，從某種意義上說，與滿語滿文的使用是密不可分的。清代前期，朝廷的重要公文多用滿文，雜用漢文。今天，保存在北京中國第一歷史檔案館的滿文檔案尚有150萬份之多，其中有皇帝的詔令文書、臣僚的奏章、各機關的來往文移，以及各衙署的公務記載和匯編存查的檔冊，這是研究清代政治、經濟、軍事、邊疆事務、中外關系以及滿族歷史文化的瑰寶。遼寧是滿族的龍興之地，沈陽作為清王朝的陪都在清代有著重要的地位，幾乎所有的滿文檔案、典籍、譜牒、圣訓、實錄等都要抄一份送盛京內務府留存，遼寧省檔案館、沈陽故宮博物院等共藏有滿文檔案約十幾萬件（冊），除被中央調走的部分外，現有的絕大多數是珍貴的善本。此外，藏在吉林、黑龍江、內蒙古、西藏等省（區）的滿文檔案也有幾十萬份之巨。清代還用滿文撰寫或翻譯了有關政治、歷史、法律、民俗、宗教、文學、語言等方面的大量著作，僅收入世界滿文文獻聯合目錄的就有文獻1100余種及滿文碑刻拓片646件。

這些滿文古籍，其中很多都是世界級珍品。如藏于中國第一歷史檔案館的滿文老檔、攝政王多爾袞敕諭、封桂祥之女葉赫那拉氏為皇后之冊文等。遼寧省檔案館的順治年間檔、黑圖檔等。滿文圖書，如《實錄》、《玉牒》等也具有珍貴的文物價值和史料價值。遼寧省圖書館館藏《御制盛京賦》是乾隆皇帝赴盛京謁陵時所作，全賦溯述了滿族源流，盛贊滿族地方民風淳樸、山川壯麗，以及盛京建筑之輝煌，乾隆十三年以64體滿漢篆字刊印，具有極高的歷史、文學和藝術價值。其影印本當時曾被介紹到西方，被西方人士譽為“十八世紀東西方文化交流的浪漫篇章”。

滿族古籍，數量浩大，價值珍貴，堪稱中華民族文化寶藏中的一顆璀璨明珠。它的發掘、整理和利用，為我們提供了新鮮史料，對于民族歷史、文化的深入研究，對于中華民族優秀文化的繼承和積累，都具有重要的學術價值和現實意義。

——滿語滿文的興衰

滿族入主中原時，人口不足40萬，與人口將近一億的漢族相比，實在太少了。在語言交際環境上，即使作為“國語”來推廣，滿語滿文也處于漢語及漢字的包圍之中。隨著滿漢交際的增加，許多滿族人早就學會了漢語并開始使用漢字。即便是康熙、乾隆等皇帝也不例外，為了表示對漢族文化的尊重和對漢人采取的“懷柔政策”，康熙、乾隆巡視各地時到處題詩賜字，所寫的均是漢字。因此，從嘉慶開始，滿語及滿文便逐漸開始衰落了。漢語漢字逐漸取代滿語滿文甚至成為滿族皇室及達官貴人之間的交際工具。從遼寧省檔案館館藏清代盛京內務府同北京總管內務府來往的文書檔案看，順治、康熙兩朝的滿文檔案文件占絕大多數，雍正、乾隆兩朝滿、漢文件參半，嘉慶以后漢文文件開始居多，到了同治、光緒兩朝已幾乎看不到滿文文件了。

1911年，孫中山領導辛亥革命推翻了統治中國達268年的清王朝，由于當時歷史局限造成的民族偏見，滿語滿文一度從歷史上“消失”了，無人使用也無人提及。但是，一些有識之士并未因此忽略對歷史，尤其是對距離我們最近的清代及滿族的研究。對用滿文書寫的清代典籍、檔案的翻譯便成為諸多專家學者治研清史、滿族史必須跨過的關欄。1918年，清末進士金梁招聘民間懂滿文者對沈陽故宮崇謨閣所藏《滿文老檔》進行翻譯，并將其中部分內容刊印出版，名為《滿洲老檔秘錄》，后改稱《滿洲秘錄》，由此揭開了整理、研究滿文歷史檔案文獻的新篇章。

——滿族古籍遺產亟待搶救

由于舊中國戰亂頻仍，滿語滿文遠不被重視，懂滿文、說滿語者日益減少。這種情況在新中國成立后有了改變。滿族作為祖國大家庭的一員，在各方面都享受到平等待遇。從50年代開始，國家對各類滿文檔案、典籍、實錄、圣訓、玉牒等進行整理。并從60年代起，特別是改革開放以后，先后在中央民族大學、遼寧大學等高等院校、科研院所開設了滿文專業班。由于時代的局限和歷史的原因，滿族人口雖然得到迅速增加，但滿語及滿文的使用在滿族中卻日見式微。作為曾被欽定為“國語”的滿族的語言文字，其消亡的步伐正在加快。目前，熟諳滿文者，全國不過數十人左右，這些人分布在北京、遼寧、吉林、黑龍江、新疆等地。與清代遺留下來的超過200萬件（冊）滿文檔案、典籍、圣訓、玉牒、實錄等待整理、翻譯、研究相比，這區區數十人每個人干上百年也干不完。在全國千萬滿族人口中，會說滿語的百余人，多集中在黑龍江沿岸及新疆一帶，其中又以年逾古稀的老人居多。以正常生理年齡推論，如果不及時采取搶救性措施，不用十年，滿語口語就將隨著這些老人的自然死亡而在歷史上消失。對于處在飛速流逝而又不可再生狀況的滿族古籍而言，及時加以搶救和保護已是迫在眉睫。

針對滿族古籍蘊藏豐富、獨具特色、彌足珍貴的特點，以及搶救、保護和整理工作現狀，黨和政府十分重視，并積極開展滿族古籍的搶救、搜集、整理和研究工作。1984年國務院轉發了國家民委關于搶救、整理少數民族古籍的請示后，在國家民委的領導下，由遼寧、吉林、黑龍江、河北、內蒙古和北京（新疆根據工作需要以后加入）等省區市組成的六省區市滿族古籍整理出版協作小組成立，滿族古籍的發掘和整理工作開始啟動。此后的十幾年里，各省區市的滿族古籍工作得到了較快的發展，取得了可喜的成績。全國廣大民族古籍工作者克服困難，不辭辛苦，采取手抄、拍照、拓印、復制、收購、錄音、錄像等多種手段廣泛搜集了大量瀕臨失傳的滿族古籍和口碑資料。在滿族古籍保存方面，有關單位采取一系列防火、防盜、防塵、防蟲、防潮、防腐等措施，做了大量細致的工作，妥善加以保護，并逐步整理、研究、開發、利用。遼寧省檔案館運用科學方法進行保護存放，已分級分類整理6萬卷，修裱5萬張，微縮12萬幅。

形勢的發展，時代的呼喚，對滿族古籍工作提出了更高的要求，也提供了難得的機遇，創造了更加有利的工作環境。1997年國家民委開展的《中國少數民族古籍總目提要》工程，極大地推進了全國滿族古籍工作的開展。

1998年以后，遼寧作為滿族古籍工作的牽頭省，積極與其它省區市協作，努力做好《中國少數民族古籍總目提要·滿族卷》編纂這一功在當代，利澤千秋的工作。2003年3月七省區市滿族古籍工作協作會議在沈陽召開，標志著全國滿族古籍工作進入了一個新階段。在國家民委的領導下，七省區市切實加強協作工作力度，發揮協作工作的整體優勢，集中人力、物力、財力，按照編纂工作實施方案和著錄細則，分階段、按步驟，慎重穩進、科學有序地開展工作。現在，普查工作已基本結束，各省區市轉入編制簡目和提要編寫工作階段，力爭使《滿族卷》編纂工作按時高質量地完成。

——探索滿族古籍工作新路徑

在新的歷史時期做好滿族古籍工作，不僅要運用已經積累起來的成功經驗，還必須進一步努力實踐，大膽探索，不斷創造新的經驗，并達成新的認識來推進滿族古籍工作的持續發展。

加強滿族古籍的保護工作

各級民族工作部門對滿族古籍資源的保護應起主導作用和負主要責任，尤其在法律法規、政策導向、宏觀控制、資金投入、人才培養等方面是其它力量不可替代的。一是全面貫徹黨的民族政策和文化政策，通過落實政策及出臺新的政策來實現對滿族古籍資源的保護；二是要加大對滿族古籍的搶救、保存、挖掘、維護、整理和利用的資金投入；三是在開發中要整體規劃，保護滿族古籍文化賴以生存的生態系統，防止滿族古籍區原生文化的簡單化、庸俗化和城市化；四是通過立法的形式保護民族古籍資源。

正確處理好滿族古籍工作繼承和創新的關系

繼承和借鑒是民族文化形成發展的重要途徑。對民族傳統文化絕不應當是單純的固守和無保留的繼承，而是在批判的基礎上加以繼承。在批判中繼承、在選擇中借鑒，實際上也是一個勇于探索和創新的過程。結合滿族古籍工作開展的情況來看，主要工作應分兩步走：一是繼承，二是創新。以往所做的搜集、整理、出版工作都屬于繼承的范圍，并已取得了顯著的成績。但這項工作還遠未結束，今后要通過規劃的統一部署和各級民族古籍工作部門的努力，一定會把繼承工作做好。創新工作要在繼承的基礎上有組織、有步驟、有計劃地開展，使滿族優秀傳統文化弘揚光大。因為繼承工作無論做得多好，只能起到保存文獻和為學術研究提供原始資料的作用。創新不僅為了繼承，更重要的是為了使民族優秀傳統文化得到提高和普及，與時代精神相適應，豐富祖國的思想寶藏。

積極探索、拓寬領域，使滿族古籍工作更好地為現實服務

不能局限于搶救、發掘、整理滿族古籍，而應著力于把這些文化資源轉化為經濟資源，并為現實服務。只有把民族古籍的整理上升到應用開發的高度，才能使靜態的東西動態化，變文化資源為發展經濟的可用資源。滿族古籍包括了各個門類的知識，必須加大其中能直接產生社會和經濟效益的進行開發和利用。

利用數字化、網絡化，實現資源共享

隨著信息技術的發展和經濟全球化進程的加快，這就要求有關少數民族古籍工作部門協作共建少數民族古籍共享網絡。通過建立分布合理、保障有效的全國滿族古籍信息資源體系，來共享有關數據資源，最大限度地節省人力物力，同時也有利于滿族古籍資源的開發和利用。