客家題材審美認識上的三個把握

譚曉洪

贛南、閩西、粵北是客家地區。據考證，歷史上客家先民自中原地區南遷至這一地區，前后曾有五次大規模的南遷過程，客家文化隨著這一客家住區的基本形成而形成，延續今天，約有七百余年的傳承歷史。客家傳統文化在改革開放新的歷史環境中有了嶄新的地位，許多方面得到廠繼承和發展。客家題材的文藝作品，在百花園中也是嬌豐的一枝。由于客家人在生活習慣、文化傳統、心事和感情等方面有著客家民系的特點，故而在審美認識上存在著有別于漢民族其他民系的特征。我想從客家人生活審美化出發，談談客家題材創作上市美認識的幾個問題。客家題材文藝作品的描寫對象白然是客家人，對于客家人審美認識上的把握，有助于我們客家題材的寫作。

一、在文化意識上的把握

在客家民系一千多年的遷徒歷史中，中原、江淮文化與嶺南土著文化相撞擊相融合，形成了客家文化。客家人崇文尚武，耕讀傳家，團結奮進，吃苦耐勞，有很強的向心力，在語言、民情、風俗、精神特質等方面有顯著的特點。客家人重視“親緣”關系，并把它擴展到人際關系的各方面，這也是客家人道德規范體系中起主宰作用的重要內容。客家人講謙讓、互助、友愛與和諧，人倫教化，念祖親族觀念很強。在龍崗贛南龍南縣一帶，存有不少客家鬧屋，圍屋前常有池塘、曬坪，與圍屋渾然一體。有的體圍屋內建有炮樓，表現山明顯的防范意識。居住分配遵守祖傳嫡庶制度。圍屋內中央設祠堂，供奉祖先牌位。“親緣”之重視可見一斑。

客家民間信仰比較混雜，信風水占兆，神明崇拜、天地崇拜、祖先崇拜、自然物崇拜常常混合，有的祠、廟，儒、釋、道、先賢供奉一堂，隨意隨俗性顯然，表現出客家人崇尚自然、寬容豁達的意識。客家民風純樸保守，“頗有庸、魏儉嗇之風，禮俗多存古意，世守鄉音不改。”(黃遵憲語)在語言、風俗方面比中原漢族保留更多的古韻，體現出文化意義上的特征性。

在當前，受市場經濟的沖擊以及西方上張自我為小心的思想的影響，人與人之間的疏離感日益加重。客家文化中的儒家思想、人際關系的宗親色彩和責任感，則有助于推動人們重視道德修養，有助于社會風氣的凈化，有助于愛國、愛集體思想的培育。在海外，客家籍華人愛國主義情結最為深厚。然而，片面強調人際和睦相處，往往以不傷和氣為處現人際關系的準則，也可能壓抑個性和創造性，使人安于現狀，削弱自由競爭意識。客家民系是經過與漢族其他民系以及其他民族的融合發展起來的，在宗教信仰民俗民風上，客家人表現出寬容豁達、博采眾長的情懷。

二、在審美情趣上的把握

客家住區的環境多是斤陵、山區和小盆地。客家人聚族而居，自古過著“謝工商與衡牧”、“灌蔬門供”、“不得外求”的耕作自給的生活，與人門然和諧相處。生活條件、習慣、所處地理環境，給客家人帶來他們的審美情趣。

客家人崇尚自然美，不僅鐘情自己居住的山水，且鐘情樸實自然的人與事物。自然美的本質是以形式勝于內容。客家人常常以勞動者的本色相見，不虛飾，不矯情。衣食住行皆講實際。特別是客家女性，中外學者在考察研究客家文化時無不贊譽。古代女子束胸纏腳，客家女一頂涼一雙赤腳，大腳板走在田間地頭，什么活都能干。客家女吃苦耐勞、善良真誠，全然沒有半點脂粉氣，郭沫若有聯贊道：“健婦把犁同鐵漢，山歌入夜唱豐收。”客家女對于愛情的表達大膽熱切，大量的客家山歌可以佐證，信于拈來情歌一首，清聽：

生愛纏來死愛纏，

生死都在郎身邊，

哥系死了變大樹，

妹變葛藤又來纏。

這種對愛情的熾熱表達得可謂淋漓盡致，心境披露得大膽而無半點矯飾，宛如大自然中樹藤相纏那么貼切自然。

我曾采訪過一位蘇區時期的“客家山歌大王”，她給我講過一則很感人的故事。當年擴紅她打山歌作宣傳，一位并不熟悉的應征青年向她求愛說：“炮子不長眼睛，不曉得哪天挨了炮子就回轉不來了，你肯讓我啵(吻)一下嘛?”她想想說：“你當紅軍光榮，啵就啵。”生活就像山歌一樣真摯。

對于社會和藝術，客家人也以真情、和諧為美。

前敘客家大圍屋，便是以親情為基石，以和諧為構架建造起來的立體客家文化，煥發出真情、和諧美光彩的一個具象。客家傳統服飾俗稱“唐裝”。曲線條的滿人旗袍客家人是不穿的。客家人著裝便于勞動、實用，用簡約的花邊稍加點綴，絕無繁縟的贅飾，樸素是最大的特色。

客家山歌是客家文化中燦爛的明珠。客家山歌充分表現出客家人追求真情、情采蘊含于樸素之中的藝術美。如：

生愛連來死愛連，

生死都在妹面前，

妹變黃魚沉水底，

哥變鯉魚護兩邊。

山歌用樸素的形象比喻，表達哥戀妹的真情。樸素的形象比喻，是客家山歌藝術美的一大特色。

在流傳于客家地區的采茶戲、漁鼓說唱等傳統節目或段子中，涉及性愛內容的也為數不少，情節大多調侃嬉戲，及生產勞動，也不乏男歡女愛，如《上山調》、《賣雜貨》、《補皮鞋》、《采茶歌》等。客家人節日慶祝中常有舞龍、舞獅、舞麒麟等文娛活動，熱鬧中透出祥和，渲染團聚的喜慶，這些都滲透著親情的因素，是客家人追求和諧境界的折射。

自然，客家人的審美情趣遠不止這幾個方面，這里僅擇要而論。

文化意識進入文藝的時候，必定有一個轉化的中介，這就是審美意識，客家審美意識在傳承的同時，也因時代的步伐出現新的履跡，但這絕不是傳統軌跡的消亡，現代文明帶來的西方文化審美情趣，必然，中和著客家人的審美意識。現代客家人，衣食住行乃至娛樂活動，于濃厚的客家氛圍中，可見現代文化意識的凸現。我曾以客家生活為創作素材，作品強調客家人的審美情趣，節目也就有了鮮明的特色，很受歡迎。如表現客家漢子背孩子的舞蹈《背仔樂》，客家親情躍然臺上，很受觀眾歡迎。

三、在娛樂行為上的把握

客家娛樂活動，大多屬于游藝民俗的范圍。客家山歌名聞遐邇，前文已有簡介不再贅述。客家主要劇種如采茶戲，是一種載歌載舞的戲劇，多以客家人生活內容為題材。客家音樂在慶祝紅白喜事中較多出現，嗩吶是主要樂器，常配以鑼鼓打擊樂，樂曲舒展，多為微調式、商調式。客家的舞獅、舞麒麟在較大型慶典活動以及主要節日中出現，現已流傳至海內外。客家的舞龍名目繁多，其中在農村中有一種類型，龍身是斷節的，不大，舞起來十分自由。還有一種舞魚燈，則是龍頭燈、數只魚燈(多系鯽魚燈)、蝦燈的組合，十分靈活花樣百出。

歲時節令的活動中，基本內容是祭神祭祖，預祝未來吉祥萬事如意。娛樂活動造成喜慶、祥和的氣氛。仍然是圍繞親情的主題。現在，傳統的民間娛樂活動，許多已經成為各項經濟活動、社交活動的主要慶典形式。龍崗、鹽田、寶安等地還舉辦了各種傳統娛樂活動賽事。如客家山歌比賽、舞龍、舞獅、舞麒麟比賽、龍舟賽、風箏賽。有的賽事甚至有了世界性，海外客家華人也來參加，對深圳文化、經濟的發展起了一定的促進作用。

傳承性是傳統文化發展過程中顯示出的具有運動規律性的特征。對于客家文化的存在與發展，傳承是主要特征。客家文化隨著歷史的足跡而變，因而又不能忽視其變異的特征。因此，我們在客家題材的創作中，既要注意傳承性，又要關注到歷史的變異。我創作的舞蹈《長長的紅背帶》(曾獲1997年國家文華獎)等作品，正是以客家文化傳承的特征出發，又融合了現代客家人在生活中的情趣以及娛樂行為上的特征，才凸現了客家題材獨到的審美情趣。