諸葛亮升值的背后

薛軍禮

五丈原依然神秘——古原如舊，廟宇森立。有所變化的是多出了一條盤山公路，幾道拾步路階，以及些許水泥抹面的廣場。現代化的建筑無可挑剔的灑脫，然而，游人的心境似乎并不為這個，而在于落葉秋風中感受一種環境，尋找一種精神。

三國時期最富有悲劇色彩的一幕——五丈原諸葛禳星，便在這里上演。牽強附會的枝蔓顯然是文學家羅貫中的夸大。但54歲的諸葛亮被司馬懿拖死此地，卻是不爭的事實。蜀不及魏，亦不及吳，無可否認。可諸葛孔明乃至劉備、關羽、張飛明知不可為，卻躬身為之，崇尚一個忠字，追求一個義字，似乎才是后人尊崇他們的原因。

在中國歷史上，為失敗者建廟立祠并不是時尚。單單一個蜀漢小國，人口不過百萬，且偏處西南一隅，卻有劉備、關羽、張飛、趙云、諸葛亮諸廟興建民間。這其中惟諸葛孔明名氣最大，被神化成智慧的集大成者。如此等等，除民族文化推崇的“忠、孝、節、義”的成分外，怕還是諸葛一干人的“忠誠”被歷代皇帝看中。從西晉開始，歷代皇帝都熱衷于給諸葛亮的名氣注水——唐封武靈王，宋賜英惠廟，元追封“威烈忠武顯靈仁濟王”，朱元璋加以帝王之禮，欽定“帝王廟”。到了清代，諸葛亮更是身價倍增，其廟一修再修，春秋祭祀成規。康熙皇帝直抒胸襟：“諸葛亮云：鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此耳！”

毋庸置疑，諸葛亮一生力行一個“誠”字。劉備托孤時，他表示要“竭肱股之力，效忠貞之節，繼之一死”。日后輔佐劉禪，果然是“惟知嗣君之當輔，而不復知有其躬，鞠躬盡瘁，死而后已”。何等耿耿忠懷！——阿斗雖庸弱，并不感到來自強相的威脅。而劉、關、張、趙，更強調一個“義”字。趙云雖未能趕上“桃園結義”，但他千里迢迢投奔劉備，同樣情同手足。蜀漢的五位開國元老，盡管性格各異，但他們的精神信念，幾乎涵蓋了正統道德觀的全部。這些忠、孝、節、義的思想品德，自然是封建皇帝最需要的。不以勝敗論英雄，而以“忠、義”授尊稱，恐怕也只有蜀漢的五位元勛享此殊榮。而此后的千百年里，“忠、義”不僅維護了皇權的統治，也深刻影響了數以萬計的黎民百姓。

然而，一切事物的發展倘若超越極限，就會走向反面。劉備正是過分地牽掛了那個高傲自大的二弟關羽，連蜀漢的安危也不管了，發兵討吳。結果，被東吳的新生代陸遜打了個一佛出世，二佛升天，連老命也丟在白帝城。張飛亦然，屠夫本性不改，下場更為悲慘。正由于這樣的故端，才給一個“義”字做了大大的注腳。諸葛亮比劉、關、張高明一些，可六出祁山，均無功而返，還錯用了一個馬謖，冤殺了一個魏延。但諸葛亮的忠誠把一切瑕疵都掩蓋了。要說英雄，曹操才是三國時期的英雄，劉備等輩均為其手下敗將。曹操還是文學家，開慷慨蒼涼一代詩風。但曹操動不動拿獻帝開涮，后來的皇帝怎能看得順眼？更不用說為他立廟建祠了。

答案大概得從“忠、義”說開去。關羽被后世尊為“武圣”，但他是打了敗仗逃跑時，被對手擒拿斬首的。張飛被手下兵士要了小命，至少是治軍無方。劉備只會哭，看不出有什么經國治世之方。但他們卻有一個共同的特點“義”，這怕是后人為其立廟祭祀的因由吧！而諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，更是他一生的忠實寫照。因此，歷代皇帝為其加冕，當屬情理之中的事情。

諸葛亮忠于劉備，為完成劉備未竟的事業，明知不可為而為之，在那個時代，仍有其合理性，所以，受到后人的尊崇。即使到了今天，他那種為事業而獻身的精神，仍然被人們敬仰。這恐怕是五丈原游人如織的緣故吧！

佇立于威儀、森然的諸葛亮廟前，俯瞰五丈原下的萬家燈火，有一種心曠神怡的感覺。諸葛武侯當年鋪架于渭河之上的浮橋，早被堅固的鋼筋混凝土大橋代替。而魏蜀兩軍昔日搏殺的黃土小道，也被西寶高速公路掩蓋。高速公路上飛駛的形狀不同的汽車，是開向祁山大寨，還是駛入蜀府成都，諸葛武侯當年雖有制造木牛流馬之聰明，可否想到？