儒學多元主義的價值觀

儒家思想不僅是漢代以降兩千多年中國傳統社會的主流意識形態，也構成15世紀以來整個東亞意識的重要組成部分。歷史上，儒學有兩次大的發展。第一次是從春秋戰國到漢武帝時期，儒學在“百家爭鳴”的過程中，從魯國的一種地方性學說逐漸成為整個中國文化的主流和國家意識形態。第二次是從漢代到宋明時期，儒學又逐漸傳播到包括韓國、日本、越南等地在內的整個東亞地區，形成了韓國儒學、日本儒學和越南儒學，成為東亞意識的重要內容。第一次大發展，儒學不斷吸收融合了道家、法家、陰陽家等其他思想流派;第二次大發展，儒學則不斷吸收融合了佛教、道教的思想與實踐。可以說，這兩次大的歷史發展，每一次都是儒學通過吸收融合其他思想學說從而豐富發展自身的結果。

儒學始終是和其他各種思想形態共同發展的。漢武帝“獨尊儒術”之前，儒學固然是“百家”之一。儒學成為國家意識形態以后，也并沒有使其他思想形態銷聲匿跡。佛教傳入以后，儒學和佛教、道家道教長期在中國社會并行不悖，相互融合補充，成為中國的三種主要思想傳統。明代以后，不僅儒釋道三家高度融合，伊斯蘭教和基督教也開始與儒學互有吸收。譬如，明代伊斯蘭教領袖“真回老人”王岱輿的《正教真詮》就吸收了不少儒家思想，而著名的儒家學者徐光啟、李之藻和楊廷筠甚至皈依了基督教。

由于儒學始終是在與其他思想傳統的融合互動中產生、發展，因此，儒學的基本特征之一就是多元主義的價值觀。孔子“和而不同”的思想不僅是儒家用以處理人與人之間關系的準則，也同樣適用于不同的思想傳統、民族和國家之間。所謂“和而不同”，就是在保持自身主體性的前提下尊重其他個體各自的特性，與不同的個體和諧相處，既不屈己從人，也不強人從己。到了宋明時代，儒學的這種多元主義思想進一步發展成為“理一分殊”的思想。“理一分殊”就是認為世界上雖然存在著統一性的法則，但不同的思想傳統、價值信仰都可以是這種統一性的不同表現形式。儒學多元主義的價值觀與歷史經驗，無疑可以為全球文明對話的理論和實踐提供一筆豐厚的資源。▲