常識(shí)上的舞蹈

鄧　廣

游手好閑是一種我向往已久的自由狀態(tài)、邊緣狀態(tài)，由于很久以來(lái)沒(méi)有完全付諸實(shí)踐的勇氣，所以現(xiàn)在還處于不自由的邊緣狀態(tài)。《游手好閑地思想》既然是黃鐘的選擇，他必然要經(jīng)受考驗(yàn)。黃鐘致力于一種精致的微觀政治分析學(xué)技術(shù)，強(qiáng)有力地解構(gòu)了昨天生活延伸至今又行將死滅的話語(yǔ)體系，這個(gè)體系是如此的言行不一，使得它的社會(huì)功能只剩下欺騙性，它帶給人們的只有虛無(wú)感。黃鐘堅(jiān)持日常生活邏輯、簡(jiǎn)單人性考量、利益比較，揭開(kāi)現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作的假面，發(fā)展出一套適應(yīng)新時(shí)代的思想方案，在這個(gè)意義上，黃鐘是大時(shí)代的建設(shè)者。我們看到一個(gè)歌者黃鐘，鼓吹他熱愛(ài)的價(jià)值理想；我們看到一個(gè)行者黃鐘，用積極的行動(dòng)來(lái)爭(zhēng)取消極自由。

故事新編、愛(ài)國(guó)主義系列重新講述了諸多人們熟悉的歷史故事，黃鐘從一個(gè)獨(dú)特的視角對(duì)這些故事做了別具意味的讀解。頗具創(chuàng)見(jiàn)的是，他運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、法學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)重新審視了這些歷史事件，讓那些曾經(jīng)升騰為意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)崇高客體的人物、事件重新回到現(xiàn)代社會(huì)理性的解剖臺(tái)上，發(fā)揮出它們對(duì)于今天時(shí)事和社會(huì)運(yùn)作持久的意義。與吳思的《潛規(guī)則》不同，吳思講的多是明清的故事，黃鐘講的多是外國(guó)故事和近代史上的故事。吳思講述了官場(chǎng)實(shí)際運(yùn)作的規(guī)律，黃鐘在故事的講述中沒(méi)有過(guò)多陷于細(xì)微末節(jié)而是突出了基于事實(shí)的常人邏輯。

以消除隔離為號(hào)召的戶籍改革專(zhuān)輯、反腐敗專(zhuān)題、高考歧視專(zhuān)題，體現(xiàn)了黃鐘對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注。他一方面從憲法性文本出發(fā)，揭示出許多具體法規(guī)、辦法、條例與憲法規(guī)定的矛盾之處；另一方面以公開(kāi)的調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，通過(guò)比較，指出被我們視為當(dāng)然的平等、公正下面隱藏著因人為地制造的差別而形成的某些弱勢(shì)群體。

《游手好閑地思想》無(wú)疑有一根細(xì)細(xì)的紅線貫穿全書(shū)，這條紅線對(duì)于你我并不陌生，但黃鐘的敘述為之增添幾許生動(dòng)活潑的亮麗。它回顧了傳統(tǒng)專(zhuān)制社會(huì)和近代轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)待自由、公民權(quán)利的態(tài)度變化，所論證的對(duì)象其實(shí)也十分簡(jiǎn)單。黃鐘長(zhǎng)期供職于傳媒，他牢牢記住了馬克思的教誨：“報(bào)刊的義務(wù)正是在于它為周?chē)蠼谋粔浩日咿q護(hù)”。

《游手好閑地思想》使我思考它的成書(shū)背景。近七八年來(lái)，思想隨筆的寫(xiě)作隊(duì)伍不斷壯大，從王小波開(kāi)始可以開(kāi)出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。這支思想隨筆的寫(xiě)作大軍在逐步年輕化，網(wǎng)絡(luò)媒體的易接觸性使得六七十年代出生的作者得以放聲歌唱、得以名滿天下。這些思想隨筆中的大多數(shù)取材于書(shū)籍和時(shí)事，所講述的精神氣質(zhì)方面也逃不出黃鐘那根細(xì)細(xì)的紅線。所不同的是不同的作者會(huì)有獨(dú)具特色的敘述方式，別開(kāi)生面的切人角度和不同的關(guān)注問(wèn)題。聰明人寫(xiě)聰明書(shū)。思想隨筆很適合今天我們的讀書(shū)口味，它花樣品種多，有咸有辣，有麻有燙，南北東西各有各的絕活，它的做法不復(fù)雜，吃起來(lái)更簡(jiǎn)單。我們還有什么不滿足的呢，思想隨筆的每一位作者都可稱(chēng)得上當(dāng)今時(shí)代的智者，聰明的讀書(shū)人，他們的作品又人見(jiàn)人愛(ài)，作者們還有什么不滿足的呢?我想，黃鐘和其中的多數(shù)人本應(yīng)該拿出更加深邃的作品，思想隨筆和寓言文體對(duì)于這個(gè)忙亂的社會(huì)畢竟有些輕佻、有些討巧。當(dāng)代漢語(yǔ)思想界不乏智者，卻缺少精湛一門(mén)手藝的工匠，當(dāng)然更缺少大家。相比之下，精湛一門(mén)手藝的工匠現(xiàn)在最為迫切，沒(méi)有他們就不會(huì)有應(yīng)對(duì)時(shí)代的學(xué)術(shù)作品。學(xué)術(shù)作品的勞動(dòng)生產(chǎn)率比思想隨筆低很多，學(xué)術(shù)作品描述的問(wèn)題比思想隨筆復(fù)雜曲折得多，學(xué)術(shù)作品提示的解決方案也比思想隨筆晦暗不明許多，當(dāng)然多數(shù)情況下既無(wú)寫(xiě)作的快感也無(wú)閱讀的快感。

由此，我要對(duì)《游手好閑地思想》提出一些批評(píng)，這些批評(píng)也是針對(duì)王小波追隨者們的思想隨筆。思想隨筆的作者們雖然澄清了許多主流意識(shí)形態(tài)多年前樹(shù)立制造的誤解，生生地把已經(jīng)存在多年的僵化思維定勢(shì)打破，但是對(duì)于今天中國(guó)的自由主義理論沒(méi)有新的貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)是無(wú)的放矢。這些隨筆、故事、寓言的局限在于，它充其量不過(guò)在圖解那些為人所熟知的道理，這些道理沒(méi)有出現(xiàn)在僵死的教科書(shū)上是事實(shí)，但它們?cè)缭诿耖g流傳、在生活中顯現(xiàn)，潛移默化地改變著人們心靈也是事實(shí)。時(shí)代的智者們不應(yīng)該把自己局限于與僵尸共舞的悲壯場(chǎng)面，而無(wú)新的危險(xiǎn)。更重要的是，年輕的作者們不愿意面對(duì)當(dāng)代中國(guó)自由的困境，不愿意分析現(xiàn)實(shí)的多種面向，不愿意面對(duì)自由的邊界和條件，更不愿意面對(duì)自由的危險(xiǎn)。我希望能在黃鐘的新作中看到他直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和對(duì)于自由的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

(《游手好閑地思想》，黃鐘著，海南出版社2002年5月版，2000元)