陶淵明真的是因貪污而辭官的嗎？

王吉明

“陶令不知何處去，桃花源里可耕田。”少時讀書大都不明就里，但毛澤東的這一句倒以為是懂得的：陶淵明算什么呢，他不過幻想著世外桃花源。直到我們偉大的社會主義時代，夢想成真，農(nóng)民才生活耕作于桃花源里。可惜，小時不懂也罷，懂了的反而成為驅(qū)之不去的夢魘，帶來難抑的憤怒。當(dāng)然，這不影響去讀陶令，不影響品味這個久已作古的人的生存及其一直受人稱道的：“務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇輒相思”，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”。從中可察見一個耕者兼詩人的自樂與自信。不過本文在此引出“奇文共欣賞”句，目的是要談?wù)劷兆x到的一篇“奇文”：《陶淵明辭官原因新探》(署名王青，載《博覽群書》2002年第9期，以下簡稱《新探》)。

《新探》是一篇結(jié)構(gòu)謹嚴，結(jié)論明確的文字。經(jīng)過對陶淵明辭官原因的考察，作者“遺憾地發(fā)現(xiàn)”，“陶淵明辭官可能是因為有臧污之行，所以才在督郵來縣之前，望風(fēng)掛印而去。”而且認定，“這種推測可能是最接近生活的真相的。”可以肯定這是真正的“新探”。我倒是不憚于接受有點驚世駭俗的結(jié)論：陶淵明乃因貪污辭官，而非如一貫所稱，“不肯為五斗米折腰向小兒”，但條件是持論必須有據(jù)。

王青先生為此拿出了三條證據(jù)：一是陶淵明白敘辭官理由是為其妹奔表。但實際上他直接回了九江老家，沒有去武昌奔表；二是陶淵明出仕目的是出于經(jīng)濟上的考慮，即家貧，想通過擔(dān)任彭澤縣令來脫貧致富；三是通過比較陶淵明擔(dān)任彭澤令前后的經(jīng)濟狀況，發(fā)現(xiàn)十分貧困的陶淵明當(dāng)了八十余天的小縣令后，境況有了改變，已經(jīng)是“童仆歡迎”、“有酒盈樽”、“有車有舟”、“有房有地”、“過上了小康生活”。

關(guān)于第一、二條證據(jù)皆源于陶淵明《歸去來兮辭，序》。所以先讓我們把他自己的訴說再來好好地品味一番：“彭澤去家百里，公田之利，是以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸與之情。何則?質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自兔去職。”從中我們應(yīng)能讀到：陶淵明為求“公田之利”而成吏，但很快就因不合志，不得意而有退意；本準(zhǔn)備再等一段時日(“猶望一稔”。稔，年)，但因一突發(fā)事件即其妹逝世，促使他立即辭職以逞心意。他去不去武昌奔喪，我以為倒不重要，因為這僅僅是他的一個免職借口。至于他為何求官又要辭官呢，其不正常中有正常，那就是這官做的憋悶，太不能適應(yīng)，這樣的事在陶淵明已非第一次，而不是如王青先生所言，“必有不可告人之隱衷在”。不可否認，在中國社會又跌爬滾打了一千五百多年后的今天，實在難以找到?jīng)]有”不可告人之隱衷”的官輕易辭三年，但細算起來在職不足八年。閱讀這時期的詩文，在在是其“身在曹營心在漢”的流露。如任桓玄官吏時，陶淵明曾請假返家。假后歸任時，曾寫下“商歌非吾事，依依在耦耕”的詩句，直抒胸臆，言說求官干祿不合己意，渴望回到鄉(xiāng)間。這些皆應(yīng)被視作陶淵明最終辭官而不再出仕的心理準(zhǔn)備。說他對官場應(yīng)酬“早已習(xí)慣”，完全是不實之辭。

至此，王青先生的論據(jù)重新審查完畢，讀者自可得出判斷，到底是什么原因使陶淵明辭官。這里還想多說幾句的是，對待歷史及其人物盡管可以全新的觀念去看待，但有一點必須小心對待，那就是現(xiàn)存的原始資料。我們可以對它們進行評價篩選，卻不能拒絕或改變。關(guān)于陶淵明，據(jù)現(xiàn)有的資料，可以肯定的有如下的方面：他生活在一個特殊的動蕩不安的時代，其時崇尚道佛，有清談之風(fēng)，產(chǎn)生過拒征辟、不怕得罪權(quán)要的嵇康和消極抵抗、與權(quán)貴周旋的阮籍。再一點是陶淵明自身家世的信仰。陳寅恪先生在《陶淵明思想與清談之關(guān)系》中提出，“治魏晉南北朝思想史，而不究家世信仰問題，則其所言恐不免皮相”。文中還對陶淵明承傳家世信仰，對道家自然之說有創(chuàng)辟的勝解給予了高度評價。比這兩點更為重要的也許還在于，擺在我們面前的除了關(guān)于陶淵明的歷史記載外，還有他本人的詩文——這是一筆很大的財富，它們既具很高的藝術(shù)價值，又記載著在那樣一個特殊時代里的一個個體如何構(gòu)建并實施他的世界觀、價值觀、人生觀。當(dāng)我們談起陶淵明，又怎能越過這些而去臆測?

應(yīng)該切記：在我們有比古人高明之處，特別要當(dāng)心自以為高明，因為這實在是太容易犯的錯誤。