銅鼓．扣飾．貯貝器

王永勝

戰國秦漢時期，中原的青銅文化已近“夕陽”，而地處西南邊陲的云南青銅文化卻剛剛步入“正午”。云南古代盛產銅礦，對此古代史籍中不乏記載，如：

俞元（筆者注：今云南玉溪、江川、澄江一帶）……懷山出銅。(《漢書·地理志》)

賁古（筆者注：今云南個舊、蒙自一帶），采山出銅、錫。(《后漢書·郡國志》)

1987年，金正耀先生以鉛同位素比值檢測法，對著名的河南安陽商代婦好墓中的部分青銅器進行了檢測，結果表明其原料與云南東川出產的銅礦的鉛同位素比值最為接近，進一步證實了云南銅礦開采時間早、且輸往內地的歷史。豐富的銅礦資源是云南古代青銅文化輝煌發展的基礎，所以“在中原漢民族創造的青銅器藝術以外，地域和民族特色鮮明，能與中原相媲美的除北方草原民族的外，還有云南古代民族創造的青銅器藝術”(李松、賀西林：《中國古代青銅器藝術》，陜西人民美術出版社，2002年版)。

云南青銅時代存在的時間大致是始于商代晚期，終于西漢晚期，可以分為四種不同的類型：滇池區域類型、洱海區域類型、滇西北區域類型和紅河流域區域類型。其中尤其以滇池區域類型發現的青銅器最多，文化藝術性最強，影響力也最大。

滇池區域青銅文化分布范圍大致以今天的滇池為中心，東至路南、瀘西一帶，南到元江一帶，西至安寧，并延伸到祿豐，北到曲靖、昭通一帶。在這個范圍內有大批反映滇青銅文化內容的墓葬出土，包括晉寧石寨山、江川李家山、曲靖八塔臺、安寧太極山等重要的墓葬群。其中晉寧石寨山6號墓出土了一枚“滇王之印”金印，印證了史籍中有關古滇王國存在的記載：

上使王然于以越破及誅南夷兵威風喻滇王入朝。滇王者，其眾數萬人，其旁東北有勞浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯聽。勞浸、靡莫數侵犯使者吏卒。元封二年，天子發巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民。(《史記·西南夷列傳》)

迄今為止，云南各地發現的滇國青銅器已逾萬件，這些器物體型大小不一，裝飾精美，許多器物身上都裝飾有動物或人的圖案，且寫實性極強，對當時滇國境內的社會、經濟生活狀況、人們的思想觀念，以及自然界中動物之間獵食、搏斗的場面進行了真實而細致的描寫。其中，大件器物以銅鼓和貯貝器最具感染力，小件器物則以扣飾最為精彩。

銅鼓

銅鼓是一種比較特殊的青銅器，長期流行于我國南方一些地區以及東南亞一些國家。銅鼓的體積不一，大者直徑超過1米，重數百公斤，小者直徑僅十余厘米，重數十公斤。關于銅鼓的起源問題，目前有皮鼓說、于說、象腳鼓說和銅釜說，其中以銅釜說的支持率最高。研究成果證明，銅鼓在古代是祭祀、慶典儀式中使用的樂器，此外還是上層統治階級擁有權力和財富的象征，明清以后逐漸發展成為一種純粹的娛樂樂器。目前，我國已知的銅鼓有2200多面，中國銅鼓研究會把它們細分為8個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型和西盟型。

滇國銅鼓以石寨山型為主，因大量出土于晉寧石寨山而得名，是在萬家壩型銅鼓的基礎上發展、演變而來的。目前世界上已知的石寨山型銅鼓超過了150面，其中我國有56面，云南占39面。關于石寨山型銅鼓的形態特點，銅鼓研究專家李昆聲先生已經作了精煉的闡明：“鑄造精美，紋飾繁褥，器體上的裝飾寫實性強。”(李昆聲：《云南藝術史》，云南教育出版社，1995年版)

翔鷺干舞紋銅鼓（圖1），高31厘米，面徑41厘米，足徑48厘米，1956年晉寧石寨山14號墓出土，斷代為西漢時期。該鼓鼓面光體十芒，芒間飾三角紋，中區主暈飾四翔鷺，鼓胸的飾帶下飾競渡紋，腰分八格，格內飾羽冠執斧持干的舞人紋，造型規整，鑄造精美，紋飾有趣，現珍藏于云南省博物館。

這里所提到的翔鷺紋、競渡紋和羽人紋，都是石寨山型銅鼓上較為常見的紋飾。翔鷺紋是鼓面主暈中最重要的紋飾，一般為四鷺呈逆時針方向圍成一圈，繞著鼓面中心處的太陽紋飛翔，關于它的淵源，歷來有“鷺為鼓精”和“鴻儀鷺序”的說法，莫衷一是。競渡之風在我國古代南方較為流行，關于競渡的意義，有祭屈原說，有祭伍子胥說，有祭江神、水神說，等等。晉寧石寨山出土的銅鼓之上，我們經常可以看到滇族的競渡場面（圖2），少者三、四人，多者十幾人，頭飾鳥羽，乘坐一舟，正在參加競渡活動，其中有人在舟前指揮（也有的沒有指揮之人），其他人則奮力劃槳，場面十分壯觀。羽人紋則多裝飾于銅鼓的腰部，頭部多蓄椎髻，其上飾羽翎，也有的戴各種形狀的羽冠，似鳥頭，半裸或全裸其身者居多，形象見于各種場合之中，在當時的滇族生活中扮演著類似于祭師、巫師或者是重要族人的角色。此外，椎牛紋（圖3）也見于石寨山型銅鼓之腰部，一牛被縛于一柱之上，兩旁各有一男子持斧之類的利器，做準備宰殺牛的動作，此乃椎牛祭祀的活動場面，是流行于古代西南民族中的一種習俗，與祈年求雨，保佑農業生產風調雨順有關。

以上銅鼓上的紋飾內容豐富，刻畫生動、形象，都屬于平面紋飾。石寨山型銅鼓發展到后期，鼓面邊沿出現了四只對稱排列的蹲蛙，銅鼓的裝飾紋樣已經從平面紋飾發展到了立體紋飾，立體效果增強，空間感在擴展。而對于青蛙何以會“光臨”鼓面之上，學者們從不同的角度進行了研究和解釋，有求雨止雨說，有消災弭禍說，有圖騰崇拜說，有系繩掛鈕說等等，總之是各持己見，莫衷一是。

細芒光體蹲蛙銅鼓（圖4），高19厘米，面徑21.2厘米，足徑25.4厘米，1954年晉寧石寨山10號墓出土，斷代為西漢時期。該鼓鼓面光體十芒，芒間裝飾羽紋，六暈，主暈素地。與其他石寨山型銅鼓鼓面不同的是，該鼓鼓面的邊沿處裝飾了四只順時針方向排列呈蹲狀的青蛙，體態嬌小，形象生動、可愛，青蛙腹下中空，為分別鑄造以后，再焊接而上的。銅鼓鼓面之上出現蹲蛙的形象，這在后期的“冷水沖型”、“西盟型”等銅鼓上也有出現，但是在石寨山型銅鼓的“大家庭”中，這卻是第一件，同時也是器型最小的一件，現珍藏于云南省博物館。

扣飾

扣飾被譽為滇國青銅器藝術花苑中的一朵奇葩，如果說銅鼓是以莊重肅穆的“內涵”展現在世人面前并讓人肅然起敬的話，那么扣飾則是以其生動鮮活的“個性”令人賞心悅目，一見鐘情。

關于扣飾的定義，目前學術界已基本達成共識，即它是滇國時期人們的一種裝飾用品。它的背部有一個鉤扣，形狀呈矩形，用于懸掛在人的身體或者某種器物之上，起裝飾和點綴的作用。很顯然，扣飾首先是一件實用物品，但是滇國藝術工匠們并不滿足于泛泛的實用價值，而是在器物的題材內容方面力求更大的突破，因此，在古代藝術家們孜孜不倦的追求中，扣飾的實用價值逐漸隱沒并退居“二線”，其藝術價值迅速凸現并閃亮登場，贏得了世人如潮般的驚嘆與贊譽。從藝術欣賞的角度來看，滇國青銅扣飾有兩大特點：一是多采用浮雕的裝飾技法，正面表現題材內容，并且在此基礎之上摒棄了浮雕底板和規整的外廓所產生的靜止感，采用動態線等手法加強了造型的運動感；二是多采用寫實的手法表現題材內容，內容涉及范圍較廣，既有表現自然界動物之間互相搏斗的鏡頭，又不乏滇國時期戰爭、狩獵、祭祀、樂舞、飼養、斗牛等社會紀實性的場面，就像一部縮編的滇國時期自然歷史與社會歷史的百科大全書。

豹豬搏斗鎏金銅扣飾（圖5），高5.4厘米，寬14厘米，晉寧石寨山出土，斷代為西漢時期，現珍藏于云南省文物考古研究所。該扣飾以大面積的曲線線條，并結合鎏金的裝飾工藝，表現了兩只獵豹對一頭野豬展開攻擊的場面，一豹躍上了豬背，并撕咬其肌肉，一豹趁機竄入野豬腹下，撕咬其肚皮，野豬也不甘心束手就擒，展開自衛反擊，張口咬住了一豹的后肢，一場獵捕與反獵捕的戰斗漸入膠著狀態，誰是最終的勝利者和失敗者一時間還真是難以定論……

在已經發現的滇國青銅扣飾上的諸多獸斗題材中，像豹豬搏斗鎏金扣飾這樣呈勢均力敵之勢的獸斗場面畢竟只是少數，大部分都是弱肉強食一邊倒的局面。如一虎噬牛銅扣飾（圖6），高8.3厘米，寬15.5厘米，晉寧石寨山出土，斷代為西漢時期，現珍藏于云南省博物館。主體形象為一牛一虎，牛在前，虎在后，牛呈靜立狀態，虎作運動姿態，牛的表情平靜，沒有怨憤，更沒有反抗，虎則是一副有恃無恐的樣子，躍上牛背準備殘噬這逆來順受的獵物……又如二狼噬鹿銅扣飾(圖7，為局部)，長16.7厘米，高12.7厘米，晉寧石寨山6號墓出土，斷代為西漢中期，現珍藏于云南省博物館。該扣飾采用回旋構圖的方式，表現了二狼獵食一鹿的場景，在這里鹿的耳部和腹部已經遭到重創，但是卻沒有絲毫的反抗之意，惟有張口嘶鳴的求救本能。弱小者在暴力抑或說是強權的侵犯之下，絕大多數選擇了逆來順受，這是對自然界的一種真實再現。此外，筆者還在思考，滇國藝術工匠們以如此的筆觸，是不是也想借此來寓意當時滇國社會的現實？

當然，并非所有的滇國青銅扣飾在表現主題時都是“猶抱琵琶半遮面”，反映滇國社會生活題材的器物，一分一寸都具有強烈的寫實特點。

騎士獵鹿銅扣飾（圖8），高14.4厘米，寬24.1厘米，江川李家山出土，現珍藏于云南省博物館。該扣飾表現了一位盛裝的滇國騎士正在騎馬獵鹿的場面，馬和鹿的嘴均張開作嘶鳴狀，尾部飛揚，四足跨躍，運動感十足，加之流暢的線條，讓人賞心悅目。滇國扣飾上狩獵人物大抵可以分為兩大類，一類是奴隸主、貴族或者有身份地位的騎士，上述扣飾上的騎士便屬于此例；另一類則是普通的獵戶，如晉寧石寨山７號墓出土的獵鹿扣飾（圖9），長8.2厘米，高8.4厘米斷代為西漢中期，現珍藏于云南省博物館。前一類狩獵者衣飾華美，獵具先進，而且還有坐騎，狩獵目的主要是為了娛樂、休閑；后一類狩獵者衣飾則較為簡單，獵具簡陋，多為徒步狩獵，狩獵目的主要還是為了生活。

“國之大事，在祭與戎。”祭祀是滇國時期的重要事情，在當時人們的日常生活中占有重要的位置。對此，扣飾上也有反映。

剽牛祭祀銅扣飾（圖10），長12厘米，高6厘米，江川李家山24號墓出土，斷代為春秋晚期，現珍藏于云南省博物館。該扣飾著力表現了一個典型的滇族祭祀場面：一頭犍牛被縛于一圓柱之上，即將被剽殺；不過比犍牛的命運更為可悲的是，牛角之上倒懸一幼童，背向諸位讀者，作痛苦掙扎狀。驚心動魄的祭祀儀式即將開始，幼童與犍牛即將成為滇族祭祀鬼神活動的祭品。滇族生活的年代，對大自然缺乏科學的認識，因此產生了許多不同形式與不同對象的宗教信仰，而這些信仰幾乎都要通過一系列或簡單或復雜的祭祀活動來達到目的。目前發現的萬余件滇國青銅器上，有關滇人祭祀的場景不少，祭祀內容從農神到動物，從生育到祖先，祭祀的方式中以殺人祭祀最為殘忍。在今天的云南少數民族中，殺人祭祀已不復存在，但是剽牛習俗卻仍然存在，牛被剽殺之后，牛肉分給在場的諸位族人或鄉鄰，牛的內臟與牛頭則由牛的主人帶走，牛頭收藏在家中，作為一種財富的象征。

貯貝器

滇國時期，人們使用貝作為貨幣。由于貝具有數量多，體積大的特點，因此滇國工匠們又創造性地制造了一種專門用來盛裝貝的器物，這就是貯貝器。與扣飾一樣，貯貝器的第一功能還是一種實用品，但是隨著社會的發展和人們的需要，貯貝器器蓋上作提鈕之用的一些小型的簡單飾物，規模逐漸擴大，裝飾逐漸復雜，藝術性逐漸增強，大有喧“賓”奪“主”之勢，實用功能逐漸退居“二線”。

納貢場面貯貝器（圖11），高39.5厘米，晉寧石寨山13號墓出土，現珍藏于中國歷史博物館。該器原來由兩面銅鼓重疊而成，發現時上面一鼓已廢，下面一鼓完好。精彩之處在于兩鼓的相接部位，以順時針方向雕鑄一圈人物和動物形象，其中人物17個，牛3頭，馬1匹。人物中有盛裝佩劍行走者，有抬扛物品者，有牽牛牽馬者，有背負籮筐者等等。這些人物體貌各異，服飾不同，身份也有較大的區別，他們意欲何往？原來這些人是臣服滇國的周邊部落或者族群，他們此行的目的是為了去滇國進貢和朝覲。在這里，藝術工匠們通過對人物相貌、衣飾、舉止等方面生動的描寫，把千年之前云南人納貢進貢的場面細膩地再現出來，令人大開眼界。

戰爭場面貯貝器（圖12，為局部），通高53.9厘米，晉寧石寨山6號墓出土，現珍藏于云南省博物館。該器也是用兩個銅鼓疊摞而成，下面一鼓的鼓面為底，上面一鼓的鼓面廢棄，另外再制作一蓋，蓋徑為33厘米。戰爭場面貯貝器器蓋上的雕像，反映的是滇族軍隊與昆明族軍隊交戰的情況。在區區33厘米直徑的蓋面之上，共雕鑄了縮小比例的人物22個，馬5匹。戰斗非常激烈，只見騎兵往來奔突，步兵奮力廝殺，有人受傷倒地，痛苦掙扎，有人跪地求饒，繳械投降，更有甚者業已身首異處，命喪黃泉……戰事之殘酷與激烈，生動地再現眼前，讓人真實地感受到戰爭的本質。

五牛一鼓貯貝器（圖13），高31.2厘米，蓋徑16.3厘米，1972年江川李家山17號墓出土，斷代為西漢時期，現珍藏于云南省博物館。該器顯然已經打破了貯貝器由銅鼓改制而成的特點，器足、器身、器蓋和器蓋上的立體雕像均為配套制造。器身呈圓筒形，腰部內收，三足，器蓋上雕鑄五牛和一鼓，邊沿四牛，作逆時針方向運行狀，中央一牛，體形稍大，站立于一巨型銅鼓上。從此器的特點來看，此時貯貝器的制作水平已經趨于成熟。銅鼓在滇國時期是“重器”之一，象征著權力，而牛在當時則是一種財富的象征，集銅鼓、牛和貯貝器于一體，17號墓墓主人生前對權力和財富的擁有情況也就可見一斑了……