少數民族宗教信仰的特點及需要處理好的幾個關系

我國是一個統一的多民族、多宗教的國家，各個少數民族幾乎都有自己的宗教信仰，并且宗教信仰的形態復雜多樣，從原始宗教到我國本土的道教直至體系完備的世界性宗教，都有相當數量的信仰者。長期以來，各種形態的宗教同時并存于不同民族之中，與各民族社會思想文化、風俗習慣、道德倫理緊密聯系在一起，成為這些民族傳統文化的重要組成部分。少數民族宗教信仰影響面廣，情況復雜， 因此，妥善處理少數民族宗教領域的問題，關系到眾多信仰者的精神生活，關系到少數民族傳統文化的繼承和發展，關系到廣大民族地區的安定。

中國“少數民族的宗教問題，是一個歷史性民族性的群眾思想信仰問題”，與少數民族的社會發展狀況及文化傳統緊密相關。相對于漢民族的宗教信仰而言，我國少數民族宗教信仰大體上有以下幾個特點：

形態多樣，同時并存。在我國，五大宗教——佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教都有相當的少數民族信仰者。宗教信仰的情況也很復雜。不僅表現為不同的民族信仰不同的宗教，又表現為不同的民族信仰同一種宗教，還表現為同一民族信仰多種宗教，當然也有同一民族只信仰一種宗教的情況。

信教人口比例大。在我國55個少數民族中，信仰各種宗教的人口占其總人口的比例超過50%，而漢族的正式教徒不超過漢族總人口的5%。與漢族相比，一些少數民族的宗教生活更嚴格，表現形式也更多，信仰程度更虔誠。

宗教信仰的民族化特征比較鮮明。這種情況在藏傳佛教和伊斯蘭教中表現比較明顯。藏傳佛教是印度佛教、漢地佛教與藏族傳統苯教相互融合的結果，是具有藏族特色的佛教，體現為注重密教、活佛轉世、政教合一等特點。伊斯蘭教自傳入中國以來，在與少數民族的交融中，也具有不同的民族特點。由于信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族等民族自身特點不一，雖然共同信仰伊斯蘭教，但其信仰形式——清真寺建筑風格、宗教教育形式等方面卻各具特色。

一些民族的宗教與政治關系十分密切。這種情況也以藏傳佛教和伊斯蘭教比較典型。藏傳佛教歷史上既已形成了以政護教、用教固政的“政教合一”制度，從薩迦派代表元朝中央政府實現對西藏的政治統一為發端，一直延續到本世紀50年代末。我國回族伊斯蘭教的門宦制度，從根本上說，也是一種神權與俗權合一、道堂與莊園聯結一體的政治制度。

宗教信仰與大多數民族的心理、文化、風俗習慣融為一體。各民族宗教信仰總會對其心理、文化、風俗習慣產生一定影響。首先，共同的宗教信仰強化了民族的認同感等民族情感。由于共同的宗教信仰，尤其是共同的宗教活動使各民族人民自然產生親切感和認同感。宗教信仰成為聯系民族情感的紐帶。其次，宗教信仰也影響到民族的文化、教育的發展，形成了各具特色的宗教文化。各宗教寺院在歷史上既是宗教活動場所，又是文化教育場所，遍布藏區的佛寺除了研習佛學外，還涉及藏族語言文字、天文歷算、繪畫雕塑、醫學、建筑等各種學科，成為傳播和保存民族文化的主要場所。并且，在宗教的影響下，一些民族的風俗習慣也具有強烈的宗教色彩。這一點在信仰伊斯蘭教的少數民族中十分明顯。穆斯林長期恪守伊斯蘭教的基本信仰，堅守五功，開齋節、圣紀節、古爾邦節成為這些民族的傳統節日，形成了清真飲食習慣等等，這些風俗習慣就其來源上看，是從伊斯蘭教的禁忌、儀軌演化而來的，具有伊斯蘭教文化背景。

鑒于我國少數民族宗教信仰的特殊性，在落實宗教信仰自由政策、對待少數民族宗教問題時必須處理好以下幾個關系。

宗教與民族的關系

由于宗教與少數民族關系密切，由此產生的民族問題與宗教問題往往交織在一起。在歷史和現實中，許多民族與宗教都有著或多或少的聯系。但是，民族與宗教畢竟不屬于同一范疇，民族是以一定文化傳統為特征，有共同的語言、文字、行為模式和族群認同的社會人群。宗教則是特定人群在思想上對超自然力量的一種信仰，作為特定民族社會生活的組成部分，是從屬于民族而存在的。宗教信仰不是民族形成的主要條件，也不是民族的主要特征。這正如藏族信仰藏傳佛教，然而藏傳佛教的信仰者不一定都是藏族。再者，宗教中包含的某些超越性因素及其復雜的社會背景，使許多民族的宗教信仰在歷史上是變化著的。如藏族原本不是信仰藏傳佛教，公元7世紀佛教傳入藏區后，經過漫長的發展，才與藏族原始宗教——苯教相結合，逐步演化為本民族宗教。伊斯蘭教傳入新疆地區也是10世紀以后的事，在與佛教的較量中獲勝并最終確立了自己的地位，維吾爾族等幾個民族從此確立了對伊斯蘭教的信仰。有些民族信仰過多種宗教，也有些民族共同信仰一種宗教。因此，不可把民族與宗教信仰等同起來。

宗教與民族風俗習慣的關系

許多少數民族的風俗習慣是在特定的傳統文化中逐步形成的，不可避免地具有濃厚的宗教色彩。然而不能因此就認為少數民族的風俗習慣與宗教是一回事。一般來說，一個民族的風俗習慣主要是指一個民族在物質文化、精神文明等社會生活方面的傳統，是各族人民相沿久而形成的風尚、習慣。具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節慶禮儀等方面，可見“風俗本身是一種生活方式，又是一種文化樣式”。風俗習慣比宗教包含的內容要廣泛得多。有些民族的婚喪嫁娶、節慶禮儀、生活禁忌等風俗習慣，雖有宗教教義、教規的規定或受宗教信仰的影響，也仍然是風俗習慣的一部分，而不能看作是宗教活動，應當給予尊重并區別對待。

宗教與迷信活動的關系

宗教與迷信都屬于有神論思想，都崇拜超自然的神秘力量——神靈。但兩者卻又有明顯區別。人們對超自然力量的崇拜在發展過程中，有高低層次的不同，其高級的成熟的理論化形式就是宗教，具有完整的、系統的宗教哲學和宗教教義，有成套的宗教經典，其本質是一種社會意識形式；而迷信活動則繼承了原始宗教中一些低級和粗俗的內容，如請神降仙、抽簽、算卦算命、測字、圓夢、求仙問藥等。往往成為一些不法之徒騙取錢財坑害群眾的手段。再者，二者的活動方式也不同。宗教有較嚴密的教會組織和宗教團體，各種宗教活動都按一定的禮儀規范在一定的宗教場所進行。而迷信活動總的來說是散漫的、無組織的甚至是秘密的個別活動。因此，要堅決打擊有人利用宗教卻背離宗教搞迷信活動欺騙群眾，要積極引導少數民族群眾純潔、規范宗教信仰，區分什么是正常的宗教信仰什么是迷信活動。

正常的宗教活動與利用宗教的非法活動的界限

我國實行宗教信仰自由政策，正常的宗教活動是國家法律所允許并受國家法律保護的。宗教活動的時間、規模和次數等，不能妨礙社會秩序、生產秩序和工作秩序。如寺觀教堂可以接受教徒出于宗教感情的捐贈、通過一定宗教儀式吸收新教徒等等。這些宗教活動是在憲法、法律和政策允許的范圍內進行的，屬于正常的宗教活動。而利用宗教進行的非法活動則，是指違反國家的憲法、法律和法規中有關宗教問題規定的一切活動，是法律所禁止的宗教活動。必須在尊重和保護少數民族宗教信仰自由的同時，警惕少數人利用宗教破壞國家統一、社會安定和民族團結，依法加強宗教管理，引導和教育信教群眾依法從事正當的宗教活動。

發展經濟與保護宗教文化資源的關系

合理開發利用資源，既是一個民族發展的重要條件，也是衡量一個民族文明程度的重要尺度。歷史上，許多少數民族在宗教信仰、倫理觀念等傳統文化的基礎上，形成了自己獨特的環保觀念。如云南西雙版納傣族地區，每個村寨附近都有一個覆蓋原始森林的大山被奉為“圣山”，傣族人定期祭祀“圣山”，認為“圣山”神圣不可侵犯。另外，在南傳佛教流行的地區，佛寺庭院一般都有佛教教規所要求的數十種熱帶植物，嚴禁砍伐。這對當地生態環境的保護起到了積極作用。隨著西部大開發戰略的實施，民族地區的經濟建設正在以前所未有的速度和規模發展，其間勢必會遇到發展經濟與保護自然資源、人文資源的矛盾，必須考慮少數民族群眾的宗教感情，涉及有關宗教方面的事務，應當由相關部門協商確定原則，妥善處理。