論井岡山精神的時(shí)代價(jià)值

江澤民在黨的十六大報(bào)告中談到社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)，向全黨提出了“把堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一項(xiàng)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”這一中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大課題。對(duì)此，中共江西省委從理論和實(shí)踐的結(jié)合出發(fā)，在全省大力開展“弘揚(yáng)井岡精神，興我美好江西”的主題教育活動(dòng)，這是江西精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策，對(duì)加快江西發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。當(dāng)前，思想理論界從各個(gè)角度對(duì)井岡山精神展開了進(jìn)一步的研究。其中的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，井岡山精神過(guò)時(shí)了嗎？怎么弘揚(yáng)井岡山精神？筆者試從井岡山精神的時(shí)代價(jià)值問(wèn)題入手來(lái)談些看法。

一、井岡山精神的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

井岡山精神是我們黨在早期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，它集中體現(xiàn)了我們黨的性質(zhì)、宗旨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底革命性，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和首創(chuàng)精神，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的理想、信念和高尚的道德情操。井岡山精神的基本內(nèi)涵，采用當(dāng)年毛澤東的語(yǔ)言和歷史文獻(xiàn)的表述，可概括為‘“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面”的創(chuàng)新氣概；“艱苦奮戰(zhàn)而不潰敗”的優(yōu)良作風(fēng)；“為主義而犧牲”的奉獻(xiàn)精神；“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”的群眾觀點(diǎn)；“星星之火，可以燎原”的堅(jiān)定信念。其中最本質(zhì)的特征和精髓是“從斗爭(zhēng)中開創(chuàng)新局面”的創(chuàng)新氣概，即開拓創(chuàng)新的精神。正是這種“敢為天下先”的首創(chuàng)精神，才使得以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條適合中國(guó)國(guó)情的新道路———井岡山道路即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，這是中國(guó)革命唯一正確的道路。

建黨８０周年前夕，江澤民再次強(qiáng)調(diào)，在新世紀(jì)的征途上，全黨和全國(guó)上下始終要大力弘揚(yáng)井岡山精神，并對(duì)井岡山精神的科學(xué)內(nèi)涵作了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的概括。這是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成了井岡山精神的科學(xué)體系，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)定信念，艱苦奮斗是與時(shí)俱進(jìn)的前提條件；實(shí)事求是，敢闖新路是與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求；依靠群眾，勇于勝利是與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。正因?yàn)榫哂信c時(shí)俱進(jìn)這一精神內(nèi)核，才使井岡山精神成為中華民族精神的集中體現(xiàn)，成為中國(guó)革命精神的源頭，成為今天井岡山兒女全面建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力和思想保證。井岡山精神實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)定信念、艱苦奮斗的精神，實(shí)事求是、敢闖新路的精神，依靠群眾、勇于勝利的精神之統(tǒng)一。

井岡山精神的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)歷史條件。

第一，井岡山精神是十月革命后戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為時(shí)代主題的產(chǎn)物。“革命是歷史的火車頭”，馬克思曾這樣熱情地謳歌過(guò)人類發(fā)展中的革命時(shí)代。列寧在《打著別人的旗幟》一文中，指出：“我們是生活在兩個(gè)時(shí)代的交叉點(diǎn)，而且只有首先分析了從一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變到另一個(gè)時(shí)代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史條件。”毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中分析了近代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾，是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾。為了解決這兩大矛盾，必須有一個(gè)反帝反封建的革命，這樣的革命，須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。歷史證明，中國(guó)的農(nóng)民和民族資產(chǎn)階級(jí)都不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)反帝反封建的民主革命達(dá)到勝利，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的責(zé)任不能不落到新興的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣的情況下產(chǎn)生并壯大起來(lái)了。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，正值戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史潮流，在深刻分析近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命，怎樣奪取中國(guó)革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題，為奪取中國(guó)革命的勝利指明了方向。

第二，井岡山精神是五四運(yùn)動(dòng)與馬列主義在中國(guó)傳播的產(chǎn)物。列寧曾說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”由于五四運(yùn)動(dòng)與馬列主義在中國(guó)的引進(jìn)和傳播，促使以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，并以井岡山斗爭(zhēng)為開端，第一次提出了“思想路線”這個(gè)概念，開創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，建立了第一支中國(guó)工農(nóng)紅軍，開展了中共黨史上的第一次整黨運(yùn)動(dòng)，頒布了中國(guó)革命史上第一部《土地法》等等，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，從而找到了適合中國(guó)國(guó)情的具有中國(guó)特色的新民主主義革命道路，從這個(gè)意義上說(shuō)，井岡山斗爭(zhēng)是對(duì)五四精神的直接繼承和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)新民主主義革命道路的形成，其主要標(biāo)志就是《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》以及《反對(duì)本本主義》等光輝著作的形成。

第三，井岡山精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。馬克思曾說(shuō)：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性，精神的繼承也是如此。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。我國(guó)最早的經(jīng)典文獻(xiàn)《周易》，就有過(guò)這樣的概括：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”毛澤東也曾經(jīng)指出：“中華民族不但以刻苦耐勞而著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由，富于革命傳統(tǒng)的民族。在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)，農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，自然受到了傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。井岡山精神的孕育和產(chǎn)生深深地植根于中國(guó)歷史文化的淵源之中。

第四、井岡山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨逐步發(fā)展、完善并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提，革命實(shí)踐是革命理論的源泉。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐的實(shí)踐。沒(méi)有這后一條件，任何天才也是不能成功的。”井岡山斗爭(zhēng)前后黨經(jīng)歷了三次“左”傾錯(cuò)誤，付出了無(wú)數(shù)鮮血和生命的代價(jià)。毛澤東提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，得出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的重要結(jié)論。如果沒(méi)有土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東和其他老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的實(shí)踐，就不可能產(chǎn)生適合中國(guó)革命特點(diǎn)的革命道路理論，也不可能有老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和無(wú)數(shù)英烈用鮮血與生命培育的井岡山精神，井岡山精神是全黨全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富和政治優(yōu)勢(shì)。

二、當(dāng)前對(duì)井岡山精神的誤解

今天的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了新的歷史性巨變。有人說(shuō)，井岡山精神已過(guò)時(shí)了，有人標(biāo)榜“告別革命”以否定中國(guó)革命，認(rèn)為井岡山精神毫無(wú)價(jià)值；有人說(shuō)，井岡山精神與“小米加步槍”的人民戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，對(duì)現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)不適用；還有的人說(shuō)，井岡山精神是與封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)聯(lián)系在一起，與今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入等等。但是，我們的答案顯然是否定的。

其一，時(shí)代主題雖然發(fā)生了變化，但井岡山精神沒(méi)有過(guò)時(shí)。江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立７５周年的講話中指出：“一個(gè)民族如果忘記了自己的歷史，就不可能深刻地了解現(xiàn)在和正確地走向未來(lái)。”“告別革命論”的錯(cuò)誤在于否定革命發(fā)生的客觀規(guī)律性，否定暴力革命，對(duì)改良不加分析而一概肯定，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)革命，自然也否定革命過(guò)程中形成和不斷發(fā)展的革命精神。井岡山精神雖然源于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，但是它恰恰是為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)解放與和平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而形成的。爭(zhēng)取在和平的環(huán)境中發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)和民族復(fù)興，正是這一精神的實(shí)踐價(jià)值所在。比如，井岡山是“萬(wàn)眾一心，眾志成城”精神的發(fā)源地。新時(shí)期形成的抗洪精神和抗非典精神都是“萬(wàn)眾一心，眾志成城”精神的弘揚(yáng)和發(fā)展。

其二，黨的中心工作和主要任務(wù)雖然變了，但井岡山精神沒(méi)有過(guò)時(shí)。井岡山精神的價(jià)值和意義并不僅僅局限于奪取政權(quán)的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命，它是近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)和文明的歷史主題的反映，歷史主題未變，反映歷史主題的井岡山精神的價(jià)值也不會(huì)改變。我們不能否定革命和建設(shè)之間的必然聯(lián)系。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而１９７８年以后的改革作為“中國(guó)的第二次革命”（《鄧小平文選》第３卷，第１１３頁(yè)），是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，無(wú)疑是與“中國(guó)革命”緊密相連的。并且井岡山精神是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終目的是為了更好地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，其實(shí)質(zhì)是為人民謀利益，也就是為人民服務(wù)，這與井岡山精神的核心是一致的。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合本身就是井岡山創(chuàng)新精神在新時(shí)期的再現(xiàn)，井岡山精神中所蘊(yùn)涵著敢于走自己的路的開拓創(chuàng)新精神和艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)精神還能夠制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。

其三，馬克思主義中國(guó)化的歷程在向前推進(jìn)，但井岡山精神沒(méi)有過(guò)時(shí)。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就提出了馬克思主義中國(guó)化的歷史任務(wù)，而馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。這一過(guò)程中第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果，是毛澤東思想。第二次飛躍所產(chǎn)生的理論成果是鄧小平理論。如今，馬克思主義中國(guó)化的歷程已經(jīng)推進(jìn)到“三個(gè)代表”重要思想的新階段。井岡山精神沒(méi)有過(guò)時(shí)，因?yàn)樗从隈R克思列寧主義，又一直推動(dòng)著馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，其中重要一點(diǎn)是緣于井岡山精神中蘊(yùn)涵著的實(shí)事求是精神。實(shí)事求是是馬列主義毛澤東思想的精髓；解放思想，實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓；解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是“三個(gè)代表”重要思想的精髓。這一切都是井岡山精神中的實(shí)事求是精神，體現(xiàn)了我們黨理論上的與時(shí)俱進(jìn)。

三、井岡山精神的當(dāng)代價(jià)值

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大慶精神、雷鋒精神、６４字的創(chuàng)業(yè)精神、９８抗洪精神，新世紀(jì)的抗非典精神等等，都是井岡山精神在不同時(shí)期的延伸、深化、豐富和發(fā)展。今天，在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，井岡山精神仍然具有不可磨滅的生命力和時(shí)代價(jià)值。

第一，弘揚(yáng)井岡山精神，是堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念的需要。理想信念，是一個(gè)民族的精神支柱，是支撐一個(gè)民族奮發(fā)向上，追求進(jìn)步的精神動(dòng)力。一個(gè)缺乏理想信念的民族，就是失去了精神支柱，失去了追求與目標(biāo)，失去了上進(jìn)心與凝聚力的民族。這樣的民族，是沒(méi)有希望、沒(méi)有前途的。當(dāng)年，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“邊界紅旗始終不倒”，堅(jiān)信“星星之火，可以燎原”，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命事業(yè)，是大海中看得見桅桿尖頭的“航船”，因而理想和信念成為井岡山精神的靈魂。今天，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，仍然必須具有這種理想和信念。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這表明我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義，并且我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段，我們必須正視而不能超越這個(gè)初級(jí)階段。正如江澤民在十五大報(bào)告中指出的那樣：“全黨要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。這是近二十年來(lái)我們黨最可寶貴的經(jīng)驗(yàn)，是我們事業(yè)勝利前進(jìn)最可靠的保證。”我們要堅(jiān)信，馬列主義紅旗不倒，要堅(jiān)持黨的基本路線和基本理論不動(dòng)搖，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段的共同目標(biāo)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。

我們要把黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，著眼于實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)的未來(lái)，堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)黨的最低綱領(lǐng)。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是自我們黨成立之日起就確定下來(lái)的，也是我們黨之所以叫做“共產(chǎn)黨”的根本原因。江澤民在黨的十六大報(bào)告中提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。我們堅(jiān)信，全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二，弘揚(yáng)井岡山精神，是全面建設(shè)小康社會(huì)，走新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的需要。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，引兵井岡，大膽擯棄了蘇俄“城市中心論”的模式，開創(chuàng)了中國(guó)革命以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新道路，敢闖新路是井岡山革命精神的核心。今天，我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有現(xiàn)成的藍(lán)本，沒(méi)有現(xiàn)成的答案，同樣需要我們弘揚(yáng)實(shí)事求是、敢闖新路的精神，不斷探索和解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多新的矛盾和問(wèn)題，在創(chuàng)新中找出路，在創(chuàng)新中求發(fā)展。

創(chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。黨的十六大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中明確指出：要力爭(zhēng)再用２０年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，從而確立了我國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的時(shí)間表。但是，在新世紀(jì)已經(jīng)變化了的條件下，我國(guó)顯然不可能簡(jiǎn)單重復(fù)已有的工業(yè)化道路，無(wú)論它是已經(jīng)成功的，還是在探索中的，都必須適應(yīng)新的形勢(shì)，走出一條新型工業(yè)化道路。為完成黨在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措。所以我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)。

第三，弘揚(yáng)井岡山精神，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民的需要。“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)在于立黨為公、執(zhí)政為民。十六大報(bào)告指出：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。”毛澤東在井岡山領(lǐng)導(dǎo)“工農(nóng)武裝割據(jù)的時(shí)候，黨、紅軍和廣大人民群眾始終保持了血肉相連、魚水相依的親情關(guān)系，培育了為人民服務(wù)的思想，培育了集體主義的精神。當(dāng)前，我們貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，就是堅(jiān)持以民為本，就是堅(jiān)持群眾路線，就是堅(jiān)持人民的根本利益。只有這樣，我們黨才能徹底地跳出執(zhí)政者從興到亡的“歷史周期率”，永遠(yuǎn)立于不敗之地，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。

黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都是倡導(dǎo)井岡山精神及其群眾路線的典范。毛澤東曾指出，必須以合乎最廣大人民群眾根本利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。“井岡山的革命精神不要丟了”。鄧小平認(rèn)為，群眾滿意不滿意，群眾高興不高興，群眾擁護(hù)不擁護(hù)，群眾答應(yīng)不答應(yīng)，是衡量我們工作好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)。“井岡山精神是寶貴的，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)。”江澤民在２００１年的“七一”講話中指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。”我們黨要植根于中國(guó)最廣大人民群眾之中，就必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，繼承和發(fā)揚(yáng)光榮的井岡山革命傳統(tǒng)。這是我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體一以貫之的思想。這一切反映了井岡山精神在社會(huì)主義中國(guó)的永久的價(jià)值，自然包括井岡山精神的當(dāng)代價(jià)值。

歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們：井岡山道路是不朽的，井岡山精神是永恒的。中華民族的崛起，依靠的是中華民族勤勞勇敢的歷史文化傳統(tǒng)，依靠的是井岡山艱苦奮斗的革命精神。在新世紀(jì)，我們要高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，在黨的十六大精神指引下，進(jìn)一步弘揚(yáng)井岡山精神，把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。○

［作者簡(jiǎn)介］曹蓉玫（１９６６—），女，江西科技師范學(xué)院社科部副教授，法學(xué)碩士。

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