湖湘文化對湖南人才群的影響

旅湘之行，神往已久，除考察網站外，還有兩個目的：首先是了一個情結--瞻仰終生 景仰的毛主席故居，此愿已足，心曠神怡。

另為解一疑團。湖南古代在中國政治、經濟、軍事上的地位并不算高，在《中國古代名 人詞典》中記載的1700多名鴉片戰爭以前的歷代名人中，湖南只有23人。可鴉片戰爭之后， 卻人才輩出，甚至在大部分時間里左右中國政治、經濟、軍事、文化。第一代有被標榜為\" 中興名臣\"的曾、左、彭、胡和魏源、陶澍等著名思想家；第二代譚嗣同、黃興、蔡鍔、章 士釗等人影響了舊民主主義革命進程；第三代由于共產主義先進思想之武裝，更是出現了毛 澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮恒、胡耀邦、王震等政治軍事大家和李達、楊 昌濟、徐特立、謝覺哉等哲學家和教育家。百余年來，眾多影響中國歷史進程的人物集中出 現在同一個省份，一定有其深刻的原因。過去讀書時看到一些觀點：有人說，因為元明時客 家人大量遷入，改變了民族結構，提高了人口素質所致；有人說因康雍年間湖南建省，南闈 新開，使湖南讀書人免涉萬水千山趕考之苦，為湖南舉子脫穎而出創造了條件；也有人從新 舊學派的斗爭中探討原因。我感到這些說法都是有道理的，但同時又覺得沒有講到根本上， 沒有發掘出導致人才輩出最深遠的原因。而這個原因是什么？我自己也說不清楚。

此次湖南之行，參觀了南岳衡山和岳麓書院，特別是與幾位朋友交談，又讀了幾本探討 湖湘文化的書籍，眼前似乎有了一絲亮點。百余年來湖南人才輩出的原因似乎在于湖南深厚 的文化積淀，在于湖湘文化\"經世致用\"的學術思想。我無意考證湖湘文化的來龍去脈，卻 想概括湖湘文化對人才成長的幾個優點，以增長見識。初步看來，湖湘文化有幾個區別于其 他文化或者比其他文化更為濃烈的特色和優點：

第一，主張樹立經國濟世的遠大抱負和愛國情懷。湖南人之關心國家大事，而且每遇大 事壯懷激烈的情緒，似乎為全國之冠。在湘期間，一位朋友自嘲：\"湖南人都關心國家大事 去了，所以湖南自己的事老辦不好。\"雖不盡準確，卻道出了湖南人的愛國精神。陳獨秀192 0年前后曾寫出過一篇贊揚湖南人精神的文章，其中說：\"湖南人的精神是什么？若道中華國 亡之，除非湖南人死盡。\"\"除非湖南人死盡\"這句話，原是湖南人中一位既參加過公車上書 ，又擁戴袁世凱稱帝，晚年又參加了中國共產黨的復雜人物楊度所言。陳獨秀并不喜歡楊度 ，卻不因人廢言，認為這句話的確概括了湖南人壯懷激烈的愛國熱情。左宗棠年近古稀，率 軍入疆；青年毛澤東站在桔子州頭高吟：\"指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。\"都是這 種抱負和情懷的體現。范仲淹是江蘇無錫人，卻為湖南洞庭湖畔的岳陽樓寫出\"先天下之憂 而憂，后天下之樂而樂\"的千古名句，也概括了湖湘文化憂國憂民的崇高思想。湖南人的這 種愛國情懷和遠大抱負，是湖湘文化的靈魂。

第二，主張經世致用的學術思想和不尚空談的務實作風。這一條，是湖湘學派區別于其 他學派最為顯著的特點。這個特點，使其區別于關中學派的繁瑣考證，也區別于江浙文化重 商重娛的特色。我以為，這正是湖湘學派經過長期積累，一旦爆發便星火燎原、人才輩出的 根本原因。湖湘學派主張：\"始于修身，終身濟世\"，反對虛浮之風，提倡務實踐履，主張身 體力行。我們甚至可以將這些思想理解為毛主席《實踐論》光輝哲學思想的學術淵源之一。

岳麓書院18條學規中，第13條主張\"通曉時務物理\"，第14條規定\"參讀古文詩賦。\"把時 務物理（即實用之學）放在古文詩賦之前，實在是有別于全國其他一切學派的高明之處。讀 書為了什么？為了學以致用。這是古人千年之訓。但把這個思想體現的最為淋漓盡致的是湖 湘學派。在岳麓書院正廳的一塊匾上，刻著張軾大師為書院寫的宗旨，他將學習讀書的目的 規定為：\"成就人才以傳道而濟斯民也。\"我理解，這既是湖南人憂國憂民愛國精神的體現 ，更是一種學以致用務實學風的準確表達，同時也是對\"學而優則仕\"傳統觀念在一定意義 上的修正。在岳麓書院安排的課程中，包括農經、軍事等。因為要經國濟世，因為要學以致 用，所以，湖南比其他地方少了一些酸溜溜的純文人，而多了不少經國救民的政治家和軍事 家。

第三，倡導百折不撓的奮斗精神。在經國濟世價值觀和學以致用學術觀的指引下，湖南 人不達目的誓不罷休的奮斗精神也就顯得格外突出。受湖湘文化影響頗深的青年毛澤東喊出 ：\"與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。\"樂于奮斗，是湖 湘學派重要的人文精神。湖南人能吃苦，全國聞名。湖南人主張\"扎硬寨\"、\"打死仗\"，\" 打脫牙和血吞\"；蔡鍔為了捍衛共和，可以率領人數只有兩千且子彈不足的云南兵去抗擊十 萬袁軍；毛主席在井崗山只有幾百人槍，被蔣介石稱為\"土匪\"的情況下，立下\"星星之火 ，可心燎原\"的壯志并被實踐所證明；在上有飛機，下有追兵，被蔣軍圍追堵截，數次面臨 絕境的時候，毛主席率領的紅軍勝利完成二萬五千里長征，堪為頑強奮斗精神之最佳楷模。 在遠離人間煩雜的南岳衡山一座道觀上有一幅對聯主張：\"但道半途需努力，欲登絕頂莫辭 勞\"，表達了同樣的思想。鍥而不舍、百折不撓，是一個民族、一個政黨、一個人才成就事 業的必備條件。

第四，注重忠孝節義、禮義廉恥的道德觀，主張嚴守中國士大夫的操守。岳麓書院學規 規定：\"外事毫不可干\"。所謂外事，無非指不義之財、青樓女子和其他不正當的事情。在 書院的正廳大墻上，至今銘刻著兩次來書院講學的朱熹大師親筆撰寫的\"禮義廉恥\"四個大 字。遵守士大夫的操守，堅持中華民族的優秀傳統道德，為官者必然是清正廉潔、勤政為民 、造福一方的清官；為師者必然是能為年輕人傳道、授業、解惑而且會因材施教的好教師。 在黨中央倡導\"以德治國\"的歷史時期，湖湘文化的這一特點，給我們頗多啟迪。

前幾年，長沙市委宣傳部征集評選能概括湖南人精神的格言，得票最多的是兩種表述： 一為\"誠實為人，踏實做事，辣椒脾氣，騾子精神\"；二為\"為國分憂，敢為人先。\"考慮到 第二種表述更雅一些，聽說定了這一條。我本人也覺得這兩句與湖湘文化的人文精神相一致 。特別值得一提的是，岳麓書院學規第18條規定：\"疑誤定要力爭。\"在舊教育中力主讀圣 賢書、遵古人訓、守祖宗成法的八股時代，這一教育思想無疑是先進的。據說江總書記看到 這一條，曾贊嘆不已。\"疑誤定要力爭\"，必定有益于培養勇于探討真理，敢于堅持真理的 科學精神。

湖湘文化既然有如此多的優點，為何歷史上人才不多或者不及百余來年影響巨大呢？其 中的轉折點是以曾國藩為代表的湘軍鎮壓進步的太平天國起義的事件。參加湘軍使世代農耕 的湖南農民獲得了兩樣東西：一是思想上的轉變。人們發現，讀過書的，有學問的，便升官 了，發財了，成為朝廷經制命官了；而不識字的農民要么戰死了，要么遣散了，讀書的現實 好處為人們認識了，接受了。二是物質上的獲取。湘軍每攻下一座城池，每打一個勝仗，大 量的金銀珠寶成船運往三湘四水。人們用這些錢辦三件事：修祠堂、開書局、辦學堂。修祠 堂是為了求得祖先的佑護；開書局使文化典籍得以傳播；而辦學校則更是功德無量，造就了 一批又一批人才，使湖湘文化發揚光大，開湖南一代新風。

寫出這一分析，我心中特別不是滋味。但歷史現象有時確是這樣的滑稽而又無理。青年 毛澤東曾對人寫信說：\"余于近人，獨服曾文正。\"而在毛主席系統接受了馬克思主義以后 ，評價說：\"曾國藩是地主階級中很厲害的人物。\"毛主席后面這個評價，用的是唯物主義 觀點。用歷史唯物主義的觀點看，開創湖南一代新風，形成人才輩出局面的原因是濃厚的湖 湘文化積淀特別是其中經世致用的學術思想與19世紀中葉以后中國社會大變革、大動蕩的客 觀歷史條件相結合的產物，并非曾國藩和其他\"中興名臣\"的刻意之舉。曾國藩作為地主階 級很厲害的代表人物，以及他鎮壓農民起義的歷史，是不能改寫的。

岳麓書院大廳刻一名聯：\"是非審之于己，毀益聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰火 朗月清風太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上衡山湘 水斯文定有悠歸。\"上聯容儒釋道之綜義，概括人生哲理；下聯講出人生三大任務。在我讀 過的為數不多的古文典籍中，用\"酬君親恩，立民物命，傳圣賢道\"如此精辟的語言概括人 生三大使命，尚屬首次。湖湘文化，兼容包蓄，注重實用，造就了一代又一代經國之才，于 是才有了湖湘學派大師王運先生頗夸海口的名言：\"大江東去，無非湘水余波。\"

(責任編輯：瑤 池)