陳銘樞與神州國光社

陳銘樞，1889年出生于廣東合浦（今屬廣西），早年追隨孫中山參加同盟會。在40歲之 前，他由粵軍第一師的下級軍官逐級擢升至國民革命軍第四軍的師長、代軍長、第十一軍軍 長和蔣介石南京政府軍委會總政治部副主任等職務，可謂戎馬半生。在1929年出任廣東省省 主席后，陳銘樞于翌年出資接管了頗負盛名的出版機構——神州國光社，并網羅了一批在政 治上與其意氣相投的文化界人士為其經營。從此以后，陳銘樞以新的姿態活躍于中國的政治 舞臺，而他所領導的十九路軍（由國民革命軍第十一軍改編的）也因思想轉變，參加上海“ 一·二八\"抗戰和發動福建事變而聞名遐邇。十九路軍和神州國光社，一支軍事力量和一個 文化團體，在陳銘樞的糾合下，演出了中國現代史上有聲有色的一幕。

一

十九路軍原是一支有著光榮歷史的革命軍隊，它源于孫中山領導的建國粵軍第一師。19 26年，作為“鐵軍\"即第四軍的第十師，參加了北伐戰爭，戰功卓著。1927年1月，在武漢被 擴編為第十一軍，由陳銘樞任軍長。接著，這支部隊參加了武漢政府的第二期北伐。大革命 失敗后，他們在繼任軍長葉挺的率領下參加了中國共產黨人領導的南昌起義。但在起義軍南 下途中，由第十師師長蔡廷鍇帶領脫離起義軍投靠到蔣介石陣營，在福建重建第十一軍，迎 回陳銘樞任軍長。后來該部入粵，參加粵桂軍閥混戰。1929年，國民黨對軍隊進行整編，十 一軍被縮編為第六十、六十一兩師，由蔡廷鍇、蔣光鼐分任師長，陳銘樞專任廣東省主席。 1930年8月，他們因幫助蔣介石參加中原大戰有功，被擴編為十九路軍，由蔣光鼐任總指揮 、蔡廷鍇任軍長。在追隨蔣介石參加國民黨新軍閥混戰的過程中，十九路軍是其非嫡系隊伍 中最具戰斗力的一支部隊。這支部隊長期以來主要是在陳銘樞的統率下由小到大發展起來的 ，因此逐步形成了由陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇組成的領導核心。

1930年冬，十九路軍受蔣介石的驅使開赴江西，先后參加了第一、二、三次“剿共\"戰 爭，結果損失慘重，傷亡達3000多人。這使他們認識到，“剿共\"是沒有出路的。與此同時 ，蔣介石的統治秩序業已確立，專制統治日趨強化，反動本質暴露無遺。蔣介石與國民黨其 他各派政治力量，以及與國內大大小小的軍閥，為爭奪權利、瓜分地盤的矛盾和撕拼也愈演 愈烈，正陷于不可自拔的境地。十九路軍將領對蔣介石政權由希望逐漸變得失望，他們開始 認識到南京政府并不是他們理想中的資產階級共和國，而不過是打著“國民革命\"招牌的買 辦專制政權。于是，他們對自己前一階段所奉行的擁蔣反共政策也產生了懷疑，痛感前景的 悲觀，急于尋謀一條新的出路，以期有新的發展，并能在中國的政治舞臺上獨樹一幟。這種 要求在陳銘樞身上表現的尤為突出。陳銘樞本身就具有相當的文化素養，他在擔任南京政府 軍委會總政治部副主任時（吳稚暉是掛名主任），就結識了一批政見各異的文人政客，其中 對他后來影響最大的是王禮錫。王禮錫是江西福安人，他與當時任南京政府軍委會總政治部 組織處長的段錫朋是同鄉和同學。正是由段的引見，王結識了陳銘樞。陳銘樞后來回憶，“ 乍見之下，便為他的豐采傾倒；由于思想氣味相投，大家從此便成莫逆之交。\"

王禮錫出身于一個封建的詩書世家，打小就對中國古典文學有濃厚的興趣，在學生時代 編過《綠波》等文學刊物。他在其自傳中寫道：“1923年以后，始從事于農民運動，1926年 與毛澤東、陳克文等在武漢籌備中央農民運動講習所，因意見不合而離開武漢。1927年特別 委員會成立，我對整個局面失望。以后隨十一軍入閩，曾回上海辦報，曾在南國藝術學院教 書。1929年到北平辦學校，與學生百余人從事于為工人本身利益而組織的工人運動，北寧、 平綏、平漢各路，唐山礦、塘沽各工廠的工人自己的工會先后成立；后以受打擊南回。南回 后，決心從事理論研究?！?王禮錫在自傳中沒有寫的是，他還一度參加了段錫朋組織的擁 蔣反共團體AB團，后因政見不合，很快就脫離了，并和段斷絕了一切政治聯系，轉而同陳銘 樞建立了生死之交。1930年陳銘樞接辦神州國光社時，正是以王禮錫為實際的主持者。陳銘 樞回憶：“從接辦‘神州’起直到福建人民政府階段，則以王禮錫對我的思想影響最大。\"

神州國光社是廣東順德人鄧實、黃節（晦聞）在1901年創辦于上海。因印行《神州國光 集》之故而定名為“神州國光社\"。當年，在反對清朝滿族統治的背景下，該社以提倡國學 、保存國粹，發揚民族氣節為宗旨，大量印行明末清初黃宗羲、顧炎武等人的著作，同時又 利用當時最新的印刷技術珂羅版，影印歷代遺留下來的書畫真跡，以達“悉古人之真跡\"， “悉古人之精神\"的目的。這些出版物在清末民初，大受歡迎，“神州\"亦興盛一時。迨至五 四運動后，新文化潮流蓬勃發展，“神州\"的出版物因不合時宜而逐漸滯銷。到了20年代末 ，更趨蕭條，不得不“掛牌\"出售。

陳銘樞與神州國光社本來就有一定的聯系，他在出任廣東省主席時，就延請“神州\"的 創始人黃節擔任廣東省教育廳長。這時，經陳的另一位好友黃居素和“神州\"當時的主持者 畫家黃賓虹商定，由陳一次出資40萬元，正式接辦神州國光社。陳銘樞自己后來說：“在接 辦時，雖然由我個人投資，但始終屬于十九路軍集體事業的一部分?！睆拇耍_立了“神州 ”與十九路軍榮辱與共的密切關系?！吧裰荨币簿烷_始了由一個出版機構向文化團體和政治 派別的演變。

二

陳銘樞接辦“神州\"后，請王禮錫主持，負責“神州\"的出版方針和具體的編務。王向陳 建議，“這個書店應當幫助左翼作家（包括共產黨的作家），為他們提供一個寫作的園地。 \"陳也因不滿現狀，急著想另開政治局面，同時也意識到文化事業對政治的作用，因此“欣 然接受\"。實際上王和陳當時關于“左翼\"的概念是很含混的。這從“神州\"函授學會的教授 名單中（陳銘樞說：“這些人多為‘神州‘的基本隊伍，一部分為特約編輯\"），就不難看出 ，實際是左中右混雜。名單如下：

王禮錫 陸晶清 胡秋原 陳望道 謝六逸

陶希圣 蔡若暉 汪辟疆 宗白華 錢君稥

彭芳草 孫福熙 孫倬工 張資平 張栗原

梅龔彬 漆琪生 朱雪影 王亞南 廬 隱

王 易 顧頡剛 胡 雪 徐 翔 趙達君

陳子展 陳國強 費 陀 伍蠡甫 孫寒冰

李長倬 章依萍 徐 英 方天白 李 季

歐陽予倩

這批人在當時大多有過與王禮錫相近的經歷或感受，當時在政治上正處于一種矛盾狀態 ，無所適從。正如王禮錫在其主編的《讀書雜志》創刊號上所寫的：“我們主觀地不標榜一 個主張，不確定一個呆板的公式\"，“因為我們不是宣傳主張的刊物，而是介紹主張的刊物 。我們這里不樹立一個目標，而是為讀者提供出已走過、正在走著、或者想走去的許多途徑 \"。也就是說，他的指導思想是使“神州\"和《讀書雜志》成為一個沒有任何政治色彩、人們 可以各抒己見的輿論陣地，而一切是與非，都由讀者自己去選擇和判斷。由此看來，“神州 \"本身似乎并沒有明確的立場，它只是為讀者提供了一個“介紹主張的刊物\"，但在實際上， “神州\"的主持者正是想通過自由爭鳴，去選擇一種適合自己要求的道路，并逐步使越來越 多的讀者也接受這條道路，以達到他們的政治目的。

在此方針下，“神州\"編輯出版了大量的理論書籍和文藝書籍，其中左翼作家撰寫或翻 譯的書籍占的比例最大，甚至有不少是馬列經典著作的譯本。如馬克思的《政治經濟學批判 》、馬克思恩格斯的《德意志意識形態》（郭沫若譯）、列寧的《唯物論與經驗批判論》（ 傅東華譯）等。還有考茨基的《馬克思的經濟學說》（汪馥泉譯）、《唯物史觀》（梅龔彬 、徐翔譯）；普列漢列夫的《戰斗的唯物主義》（杜畏之譯）、德波林的《斯賓洛莎與辯證 唯物主義》（楊東莼譯）、波卡洛夫的《唯物史觀世界史》（方天白譯）、河上肇的《通俗 剩余價值論》、石川準十郎的《資本論概要》（鐘鼓熙譯）、高昌素之的《資本論大綱》（ 施復亮譯）、黑格爾的《歷史哲學綱要》（嚴靈峰譯）和李嘉圖的《政治經濟學和賦稅原理 》（郭大力、王亞南譯）等等。除編輯出版各類書籍之外，“神州\"還主辦了《讀書雜志》 、《意識形態月刊》、《文化評論》、《文化雜志》、《微音月刊》、《讀書與出版》等刊 物，組織了神州函授學會和神州讀書會，與讀者建立一定的聯系。其中，在社會上產生影響 最大的是《讀書雜志》及其發動的中國社會史論戰?！蹲x書雜志》1931年6月創刊，每期有4 0多萬字，1933年9月?？?。開始是由王禮錫、陸晶清夫婦合編，1933年3月，王出國后，由 胡秋原主編。該雜志自創刊號起，每一期都要重印，最多時訂戶達到2萬冊。

王禮錫等雖然一再標榜不偏不倚，但實際在其發表的文章中不時要表露出他們的政治觀 點。他認為：“現在已不是單純的陳勝、吳廣揭竿而起式的農民暴動可以奪取統治權的時代 。同時現在也不是焚書坑儒獨夫專暴式的統治可以鎮壓革命的時代。現在是盲目的革命已經 碰壁，而革命的潛力又不可消泯于暴力的鎮壓之下，正需要正確的革命理論指導正確的革命 的新途徑的時候。\"而要探索革命的正確前途，“就得了解中國社會是封建社會，抑是資本 主義社會？”就得了解帝國主義在中國所發生的作用如何？就必須回答中國社會已經走上了 一個什么階段這一先決問題?！坝谑侵袊鐣穯栴}，遂逼著各黨派的學者為著它們以斗爭 的姿態在思想戰場上出現。\"（王《中國社會史論戰序幕》）王禮錫的目的非常明確，他在 其自傳中引用列寧的話，“沒有革命的理論，便沒有革命的行動\"。他寫道：“為了確立革 命的理論起見，在所編的《讀書雜志》中，倡‘中國社會史論戰’，使一切有黨派、無黨派 之意見，皆得與社會相見，任讀者自由選擇。\"可見，發動中國社會史論戰，反映了“神州\" 成員不甘寂寞沉淪，企圖在國共之外尋找一條新的發展道路的嘗試。

社會史問題論戰持續了近三年，《讀書雜志》前后共出版編輯了四輯“論戰特輯\"。參 加論戰的既有從共產黨中游離出來的托派分子任曙、嚴靈峰、彭述之等，又有改組派的陶希 圣等（后成為蔣介石的御用文人），也有一些進步的教授、學者如周谷城、王亞南、陳望道 、楊東莼等?！吧裰輁"的王禮錫、胡秋原、朱伯康等也積極撰文參加（王禮錫是每期都有文 章）。著名的共產黨人張聞天化名劉夢云，在《讀書雜志》第一卷第4、5期合刊上發表了45 000字的長文《中國經濟之性質問題的研究——評任曙君的〈中國經濟研究〉》，用馬克思 主義的觀點研究中國社會和經濟的發展規律，批判托派分子任曙、嚴靈峰等關于帝國主義與 封建勢力在中國已經不再具有統治地位的觀點，捍衛和宣傳了中國共產黨的反帝、反封建的 基本綱領。這次論戰增強了人們對中國社會史和社會性質問題的認識，在客觀上起了明辨是 非、教育人民的作用。但是，“神州\"一班人卻并未因此而找到他們企求的出路。他們認識 到解決論戰分歧的關鍵是正確地運用唯物辯證法，但終因階級立場的局限，往往是以唯物自 居而時常會落入唯心的魔窟，以辯證自居而時常會拘于機械的公式，陷入一種無名的苦惱之 中。

“神州\"成員的探索與煩惱，和陳銘樞及其十九路軍的處境是緊密相關的。十九路軍自 背叛革命后，追隨蔣介石參加了連年的軍閥混戰，官兵疲倦不堪；特別是在“剿共\"戰場上 接連受挫，傷亡慘重，產生了普遍的厭戰情緒。其上層替蔣賣命的結果，始終未得到固定的 地盤，而且處處受蔣介石的牽制，軍費無著，減員得不到補充，隨時還有被改編和吞并的危 險。在這種情況下，陳銘樞由積極擁蔣開始密謀反蔣。1931年8月初，他從江西“剿共\"前線 秘密回到上海，與第三黨領導人鄧演達、國民黨元老蔡元培密謀，準備由十九路軍進占廣東 東江和福建閩南，然后三人聯名發表時局宣言，呼吁和平，武裝調停當時正愈演愈烈的寧粵 對立，建立第三勢力，以圖控制局勢。陳銘樞還與王禮錫對此計劃進行了進一步的策劃，動 員王也到江西的十九路軍中，一同舉事。后來，這一計劃因8月17日鄧演達的被捕和\"九一八 \"事變的發生而擱淺。

三

陳銘樞接辦“神州\"，給這個無法維持下去的古老書店注入了生機。而王禮錫等人的經 營，特別是借助中國社會史問題論戰，更是使這個死氣沉沉的舊書店一改而為一個傳播新思 想的重要陣地。陳銘樞雖然因支持“神州\"而受到國民黨頑固分子“宣傳赤化\"的指責，但他 也因此而贏得了一定的聲譽，擴大了自己的影響。在寧粵尖銳對立、蔣介石無力自拔的情況 下，他和十九路軍因為和廣東方面的歷史淵源關系，處于調停人的地位。1931年底，蔣介石 迫于“九一八\"后全國上下共赴國難的呼聲，不得已答應粵方等的條件，與胡漢民、汪精衛 等和解，并將十九路軍調戍京滬這一要害地區，陳銘樞出任京滬警備司令、國民政府行政院 副院長兼交通部長。

“九一八\"事變的發生，在“神州\"一班人中，也引起了極大的震動。他們迅速行動起來 ，在很短的時間內就編輯出版了長達40余萬字的《讀書雜志》“東北與日本號\"。從國內外 形勢、經濟、政治、歷史等角度，全面地闡述了事變發生的原因，憤怒斥責日本帝國主義強 占我東北的野蠻罪行。并旗幟鮮明地表述了他們的觀點：一是號召民眾自動地武裝起來，與 日本帝國主義作決死的戰爭；二是揭露了英美帝國主義假托國聯共管的陰謀和偽善面目，指 出，“唯一可以為我們聲援的只有蘇俄\"，主張立刻同蘇聯恢復邦交，與之建立反對帝國主 義的聯盟；三是抨擊揭露了南京政府的不抵抗政策和鎮壓民眾抗日要求的罪行，尖銳地指出 南京政府是抗日的障礙?！吧裰輁"的這些主張和行動受到社會各界的普遍擁護，也大大地教 育和影響了十九路軍官兵，顯示了他們與蔣介石集團在抗戰問題上截然不同的政治態度。

調戍京滬地區后的十九路軍，分散駐在鐵路沿線，處處受著蔣介石預先布置在鐵路兩側 的重兵威脅。為了擺脫這一處境，也為了履行其一再表達的抗日誓言，他們決定組織義勇軍 赴東北援助馬占山抗日。王禮錫為之擬好了出師通電，但是，他們的要求卻遭到南京政府的 反對。蔣介石在批復十九路軍的請戰書時寫道：“其勇可嘉，其事必敗，千萬不可行\"當頭 澆了一盆冷水。十九路軍的官兵基于義憤，不理睬南京政府的阻攔，仍積極籌備，挑選了兩 個旅的精兵，由蔡廷鍇以“西南國民義勇軍總指揮\"的名義率領，計劃在1932年正月出師。 正在義勇軍組織就緒，出師通電即將發出的時候，上海忽陷于暴風雨的前夜，十九路軍遂取 消了長途赴援的計劃，將他們滿腔的愛國義憤傾瀉在“一二八\"淞滬抗戰的炮火之中。

十九路軍的英勇抗戰，沖破了郁積人們心頭已久的郁悶。同處一城的“神州\"一班人既 感到自豪，也愈加振奮起來。他們奔走呼號，從多方面支持十九路軍的抗戰，其中最突出的 是做輿論鼓動。他們憑借與十九路軍的特殊關系，不顧日機的轟炸，探聽消息，撰寫稿件， 排版校樣。在“一二八\"抗戰爆發的第三天，“神州\"的《讀書雜志》社和《文化評論》社的 同仁就自己出錢，趕印出《緊急號外》，以后又印行《抗日戰爭號外》、《抗日救國號外》 和《軍中日報》等宣傳品。這些宣傳品短小精悍、及時可信、文辭激烈、鼓動性強。特別是 王禮錫寫的時論，號召武裝全國民眾作持久的抗戰；號召舉行上海全市的罷工、罷課、罷市 ，威脅各帝國主義在上海的統治；甚至號召市民組織市民抗日政府。反映了民族資產階級在 國難當頭時的鮮明的民族立場和激進的抗日態度。

“神州\"成員比其他方面的人士更加積極地幫助十九路軍募捐和組織義勇軍。這一時期 ，王禮錫成了上海市最活躍的人物之一。每天都有許多人找他打聽戰況，并反映其他情況。 還有一些民眾團體的代表，請他引見十九路軍的長官，要求組織義勇軍參戰。他對來訪者都 予以熱情的接待，并將民眾團體的要求和義勇軍的組織情況向當時在滬指揮抗戰的蔣光鼐等 報告，幫助溝通十九路軍與部分群眾團體的聯系。他的夫人陸晶清和何香凝、陳銘樞夫人等 一起組織救護隊，辦后方醫院，發起募捐，并多次冒著炮火到前線參加救護、輸送慰勞品。 “神州\"在人力、物力等方面直接支持了十九路軍的抗戰。

還有一件應該特別提到的事情是，這期間，“神州\"一班人還一度放棄了對共產黨人的 不合作態度，他們和共產黨人領導的“左翼作家聯盟\"等共同組織了“著作者抗日會\"。他們 認為：“在‘反日戰線’之下，應當可以把許多意見不同的知識分子，作一時的戰斗集會\" 。所以，他們積極參加了中國著作者抗日會的活動，王禮錫、胡秋原、梅龔彬（中共秘密黨 員）和左聯的丁玲、鄭伯奇、郁達夫等17人當選為該會的執行委員，王禮錫還被推舉為常務 委員、宣傳部長，負責出版刊物，征集戰時資料等工作。胡秋原則為該會起草了《中國著作 者為日軍進攻上海屠殺民眾宣言》。“神州\"的這一舉動，是他們反共立場趨于轉變的表現 。

“一二八\"淞滬抗戰，雖然有十九路軍的浴血奮戰，雖然有全國各界的聲援和“神州\"的 搖旗吶喊，但終因蔣介石政府的叛賣，以簽訂屈辱的《淞滬停戰協定》而結束。英勇的十九 路軍在日本帝國主義和蔣介石政府的雙重壓迫下，調離京滬，再次被驅趕到反共前線——福 建；陳銘樞不久也在宦海斗爭中失意，無奈下辭職，出國游歷；“神州\"則因宣傳救國而獲 罪，發行受限制，郵寄受檢查，他們趕印的《抗日戰爭號外》干脆被查封；在淞滬抗戰時期 出盡風頭的王禮錫，也因言辭“偏激\"，而與領導淞滬抗戰的陳銘樞、蔣光鼐、蔡廷鍇一同 被列于法西斯組織藍衣社的“鉤命單\"，被迫于1933年春出國。他在《讀書雜志》第三卷第3 、4期合刊的“編后\"中寫到：“在黑暗所籠罩下的一隅，本志竟成為不必檢查即普遍沒收之 品，經過鄭重的會議所發布的命令，竟摘出拙作《九一八的清算》一文中反對無抵抗主義的 語句，指為反動。誠然，我們對于無抵抗主義是反動，然反對無抵抗主義者遍中國，是反動 遍中國，固不待本志之人口然后煽動反對無抵抗主義之空氣也?！苯涍^血與火的洗禮，十九 路軍和神州國光社的領導者們，面臨著新的思索。

四

十九路軍的抗戰促進了全國人民的覺醒，打破了日本不可戰勝的迷幻！有力地駁斥了國 內投降主義者所謂如對日宣戰，日本在3日內即可滅亡中國的讕言?！吧裰輁"一班人也大受鼓 舞和教育，他們認識到：“中國抗日是能夠得到勝利的，假使上海和僅僅十九路軍能抵御日 本10余萬軍隊一個多月，則全國的軍隊，在全國各處發動與日本軍隊之沖突又是怎樣呢？\" 所以，“反帝抗日為中華民族唯一之出路\"，也惟有如此，“才能獲得大多數民眾的同情。\" 這是“神州\"和陳銘樞在一二八事變后得出的一個重要結論。

一二八事變也使“神州\"對蔣介石和南京政府的本質有了進一步的認識。他們指出：南 京政府的基礎是完全建立在公債金融之上的。金融資產階級從其私利考慮，“從來沒有主張 抵抗過，并且從來就反對抵抗。\"在金融資產階級看來，只要不妨礙他們營業的安全，打仗 是沒有什么大關系的，所以內戰他們并不堅決反對，而在上海同外國人打，有礙其金融公債 交易，有礙其統治基礎，因此他們是堅決反對的。事實證明，“中國的公債金融資產階級是 徹頭徹尾的反革命者\"。

不僅如此，在以蔣介石為代表的金融資產階級的統治下，一切民主自由都被鉗制、扼殺 。凡是反對華洋合作、日支親善的，都是罪無赦，都要用焚、坑、綁、殺、囚等法西斯手段 加以消滅?！扒嗵彀兹諠M地紅”成了“昏天暗日滿地紅\"，堂堂的神州成了地獄的再現?！?神州\"一班人面對這仇惡的現實，大聲疾呼：賣國的部長、院長和殺人的總司令舉起了屠刀 ，“正在出賣我們最后的靈魂\"，我們怎么辦？他們得出的結論是：要想爭民主、爭自由、 爭人權，就必須推翻蔣介石政權的統治。這樣，“反蔣\"成了抗日救亡的前提；“反蔣\"成了 實現民主政治的必須；“反蔣\"也是“神州\"與十九路軍生存和發展的需要?？傊胺词Y\" 是一二八事變后\"神州\"與十九路軍勢在必行的主張。而“反蔣\"就意味要推翻現政權，代之 以新政權。對于新政權的實質和形式，“神州\"與陳銘樞在此前后曾進行過反復的探討和大 膽的描繪。概括起來有以下內容：

首先，他們認為：現代中國社會是“由專制主義轉變為半殖民地社會\"。地主、商人、 官僚同為帝國主義的工具，是這個半殖民地社會的三大支柱。陳銘樞在他為《十九路軍淞滬 血戰史》寫的序言中明確地指出：“我們認為中國是半殖民地國家，無論從半殖民地把民族 資本解放出來，或者直接走社會主義道路，都必須反對帝國主義。\"具體地說，新興的革命 政權要“解除一切不平等條約、關稅自主、停付一切內外債，驅除帝國主義在華勢力，打破 政治上、經濟上的買辦組織。\"其次，這種反帝政權，既不能是議會政治式的資產階級專權 ，也不能是蘇維埃式的無產階級獨掌政權。而必須是在民族利益上的統一，包括“農、工、 小資產階級、革命的民族資產階級\"，是“青年軍人與農工大眾、小商人、前進的自由職業 者的集合\"。再者，他們認為中國共產黨不合中國時宜。其根據，一是中共在反帝高潮時期 ，“偏偏要披上反日的民族革命斗爭的外衣，做非當務之急的工人反對資本家的斗爭運動， 斗爭失墜了重心；\"二是中共顛倒了反帝和土地革命的輕重次序，片面強調土地革命。因此 ，他們否認中共領導中國革命的資格，但又沒有明確提出新的反帝政權應該由哪個階級或黨 派來領導。此外，他們認為，新政權在經濟上要有統一的組織，要以國家的統制、有計劃來 發展社會化生產。并且還要打破地主的統治，實行耕者有其田，否則，“農民的購買力日益 破產，而工業絕對不得發展，經濟不得復興，革命的力量也不得增大。\"

“神州\"和陳銘樞所構想的新政權，以反帝、反封建和發展民族經濟為己任，其性質是 民主主義的；它反對由共產黨來領導，籠統地講是工、農、小資產階級和革命的民族資產階 級的集合，并否認中共在農村創建的工農民主政權。因此，他們實際追求的是蔣介石的大地 主、大資產階級政權和中共的新民主主義政權之外的第三種政權——即資產階級民主共和國 。淞滬抗戰的塵埃落定，陳銘樞被蔣介石、汪精衛排擠下臺，他在王禮錫夫婦等的陪同下游 歷歐洲。據陳回憶：“他們都受到當時在歐洲醞釀的‘人民陣線’的思潮影響\"，決心聯合 反蔣派系，效仿歐洲反法西斯的人民陣線，推翻蔣介石政權?；貒?，陳與王禮錫、蔣光鼐 、梅龔彬等先后找宋慶齡、胡漢民、陳濟棠、李濟深、李宗仁和第三黨的章伯鈞等，籌劃反 蔣事宜。于是，就有了1933年11月十九路軍和其他反蔣民主勢力發動的“福建事變\"，開始 實踐他們所設想的資產階級共和國方案。

五

“福建事變\"是國民黨內部一部分進步勢力發動的反蔣抗日運動，同時也是民族資產階 級企圖以武裝建立資產階級共和國的一次嘗試。這次運動是憑借十九路軍的軍事實力和占有 的地盤，以“抗日、反蔣\"的口號，號召失意的各黨、各派和一些愛國民主人士參加的?！?神州\"的大部分編輯和一部分特約編輯，應陳銘樞之約，先后入閩，參加了事變的籌劃和運 作，他們和陳一起在事變中發揮了主導作用。

第一，他們是福建事變和在事變中建立的福建人民政府的政治靈魂。首先，十九路軍的 領導核心是陳銘樞、蔣光鼐和蔡廷鍇。他們三人在十九路軍的發展歷史上逐漸形成了自然的 分工，即陳主政、蔣主運籌、蔡主督戰。福建事變從醞釀、串聯、組織和發動，主要都是由 陳策劃的，然后再征得蔣、蔡的同意。而陳的幕僚機構就是神州國光社。陳自己回憶：“福 建人民政府成立前，王禮錫回來參加了各種活動，并在我直接負責的文化委員會任秘書長。 他工作積極，對我的幫助甚多\"。其次，他們作為事變的主要發動者，參與了整個事變發展 過程的運作，福建人民政府的施政綱領、對內和對外宣言等重要文件，大多出自他們之手。 再者，“閩變\"中曾組織了一個生產人民黨，擬作為福建人民政府的領導核心和準備將來在 全國展開時用以號召民眾。這一政黨的醞釀和黨綱等文件的起草，都是由陳銘樞和“神州\" 成員把持的文化委員會一手安排的。由于在事變中，為了獨樹一幟，讓原國民黨人士放棄國 民黨黨員名義，又迫使另一個以黨派資格參加“閩變\"的第三黨解散，都參加生產人民黨， 使之成為惟一的政黨，在形式上也充當了福建事變的領導者。

第二，陳銘樞和他率領的“神州\"一班人，是福建人民政府輿論宣傳的組織者和實施者 ，還是其文化教育事業的主持者。福建人民政府宣布成立后，隨即建立了由陳銘樞兼主任的 文化委員會，王禮錫以秘書長名義實際主持，胡秋原、梅龔彬、黃艮庸、程希孟、歐陽予倩 、彭芳草等“神州\"骨干為委員。他們改組原福建《民國日報》為《人民日報》，作為福建 人民政府的機關報，每日出兩大張，由彭芳草和胡秋原主辦；還改原《新福建報》為《國光 日報》，也日出兩張，由任大任為社長；又將原來的“先聲通訊社\"改為“人民通訊社\"，由 陳偉器任社長。以上三個機構負責福建人民政府的新聞發布和宣傳工作。福建人民政府雖然 存在的時間很短，但對文化教育事業仍十分重視。福建人民政府成立不久，文化委員會即派 歐陽予倩籌設中央戲劇院；又命胡秋原、程希孟、林植夫等負責組織人民大學籌備委員會； 為了擴大文化工作的影響，12月中旬，他們還特地將福建文化總同盟改為中華文化總同盟， 并準備將來在各省設立分盟，各縣設立支部，“俾組織普遍化，革命宣傳可收廣大效力。\"

第三，他們還是“閩變\"中民眾運動的組織者和“計口授田\"活動的積極參加者。文委會 之下設有民訓處和民運處，負責對民眾的訓練和民眾運動的發動。在福建人民政府存在的短 暫時間內，文委會曾先后起草制定了《青年活動會、縣市學聯會、各校學生會條例》、《農 民會組織大綱》、《農運縣區特派員條例》、《農民自衛隊組織大綱》等文件。同時，他們 還和經濟委員會（蔣光鼐為主任）下屬的土地委員會的成員們（大多是原第三黨人士）一道 ，參預了“計口授田\"的試點工作。試圖貫徹耕者有其田的經濟綱領，在短期內解決農民的 土地問題，并對農民施以政治訓練和軍事訓練，使之成為福建人民政府的擁護者。

總之，在進行了新的政權道路的理論探索之后，陳銘樞和“神州\"一班人又以極大的熱忱投入了他們自己設計的這場創建資產階級共和 國的實踐斗爭，成為福建人民政府的組織者和實干家。如果說，十九路軍是福建人民政府的 軍事支柱的話，“神州\"則是它當之無愧的政治靈魂。他們共同導演的這場抗日民主反蔣運 動，是十九路軍和“神州\"歷史上最有聲色的一幕。也可以說是中國現代歷史條件下，中國 民族資產階級在其企圖領導民主革命的歷次活動中，所泛起的最壯觀的一片浪花。

可惜的是，福建人民政府只存在不到兩個月，便在強敵的進攻下失敗了。威赫一時的十 九路軍因此而瓦解，失去依靠的神州國光社更是一蹶不振。這場歷史活劇的主要導演者陳銘 樞被迫再次出國逃亡。“神州\"與十九路軍的結合與奮斗，成了歷史的匆匆一幕。

神州國光社備忘錄：

（1）在最興盛時，在上海河南路設有總發行所和書庫，在新閘路設有印刷所，編輯部 設在法租界亞爾培路。另在北平、廣州、南京和濟南等地設有固定的分發行所；

（2）福建事變發生前，大部分編輯入閩，定期刊物宣告停刊，僅留少數人員維持現狀 ；

（3）福建事變失敗后，外地的分發行所全部被查封。上海的總部因設在租界，得以保 留，但也遭到藍衣社暴徒的砸毀，損失巨大；

（4）抗戰爆發前，“神州\"已處于極其艱難的境地，無力出版新書，靠廉價出售存書， 維持職工的生活費；

（5）1941年太平洋戰爭爆發后，日寇進入上海租界，“神州\"再次遭受洗劫，從此在業 務和經濟上完全陷入絕境；

（6）1945年日本投降，“神州\"恢復營業；

（7）1949年5月上海解放后，在北京參加第一次政協會議的陳銘樞與史學家翦伯贊接洽 ，“神州\"與中國史學會簽訂合同，在1950年至1954年印行史學會主編的《中國近代史資料 叢刊》，先后出版了《義和團》（全四冊）、《太平天國》（全八冊）、《回民起義》（全 四冊）、《捻軍》（全四冊）、《戊戌政變》（全四冊）等；

（8）1954年上海市人民政府應陳銘樞的請求，對“神州\"進行公私合營，并入上海新知 識出版社（后來該社并入上海人民教育出版社）。

(責任編輯 蕭 徐)