怒族最后一個“于古蘇”

2001年11月份，筆者在怒江州福貢縣匹河鄉調查民族傳統文化時，聽到當地一些干部群眾介紹，怒族的巫師快要消失完了。現在唯獨有一個怒族大巫師波郁還健在。聽了以后，我立刻打定主意，不管有什么困難決意要去拜訪他。

11月9日，我先去找匹河鄉沙瓦村民委員會主任和春生（怒族），想請他帶路去。我們剛要準備出發時，在村民委員會旁做生意的一個大姐（大巫師波郁的大姑娘），跑過來跟我們說，她的父親昨天被老母登村民委員會的人請去祭獻鬼，他還沒有回到自己的家。我們即刻找一輛農用車到了老母登村民委員會去找他，結果我們去晚了一步，他已從請他去的那一家走了。我們又跑到他將要路過的村頭去等候。我們剛一到村頭，他就走過來了。我等不得村民委員會主任的介紹，馬上迎上去跟他握手，自我介紹，并迫不及待地說明專程拜訪他的意思。知道來意以后，他自己也馬上作了自我介紹說：“我叫波郁，今年84歲，我已經老了。”采訪是老人家從老母登村民委員會回他自己家的路上邊走邊進行的。老人家的家是在沙瓦村民委員會托克扒村。從老母登村到托克扒村約有5公里，中間有一座神山。可能是有神山的緣故，老人家有意帶我們從神山穿過去，我們只好跟著老人走。可是萬萬沒有想到，老人家帶我們走的路根本不是路，完全是從非常險峻的山崖上走，走一節爬一節，我自己感到越走越吃力，但是老人家神奇般地走在前邊，就像走在平坦的路上一樣快步向前，我們有一種怎么追也追不上他的感覺。想到老人家已84歲了，還有這樣的精神力量，實在是不可思議。我也強打精神，喘著粗氣邊走邊采訪他有關怒族原始宗教的情況。他是一個能說會道的“于古蘇”，怒語意思是“大巫師”，是集巫、藝、醫、匠、教育、軍事、科技（原始科技）等為一身的怒族高級知識分子，是怒族傳統文化的主要繼承者和傳播者。因此，他對怒族社會歷史懂得最多。

怒族是我國56個民族中人口較少、使用語言種類最多的一個民族之一。怒族跨境而居，主要分布在緬甸西北部。在我國主要分布在云南省怒江傈僳族自治州的福貢縣、貢山獨龍族怒族自治縣、滬水縣、蘭坪白族普米族自治縣。此外，云南省迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區的察隅縣也有少量的怒族分布。怒族總人口 2.68萬人。怒族由4個支系組成，貢山怒族自稱“阿龍”，福貢怒族自稱“阿怒”，福貢縣匹河鄉怒族自稱“怒蘇”，蘭坪怒族自稱“若柔”。同時使用著阿龍、阿怒、怒蘇、若柔4種不同的語言。

怒族居住的怒江東岸是碧羅雪山，西岸是高黎貢山。多數怒族居住在這兩山的半山腰上，其海拔高度大多在1500－2000米之間。早期的怒族地區，同樣與其他少數民族地區一樣，由于生產力的低下和科學技術的落后，在怒族社會中遺留著反映怒族先民從事原始宗教信仰的大量巫術、占卜和禁忌等現象。這一些在歷史上形成的屬于原始社會的意識形態及生活習俗，不可避免地在其日常生活領域里不斷地表現出來，其中傳統的宗教迷信的意識與活動就是如此。在萬物有靈的古老觀念的支配下，比較普遍地相信鬼魂的存在和作用。人們對變化無常的自然界的看法和崇拜，多是集中通過對各種鬼魂的信奉與祭祀表現出來。由于聚居區的不同，語言的差異，各地怒族對精靈的叫法也不同，祭祀的儀式也有所不同。在福貢縣匹河鄉的怒族還保留著較完整的圖騰崇拜，其他地方的怒族則沒有圖騰崇拜。居住在貢山縣的阿龍人具體信奉的鬼有巖神、山鬼、水鬼、樹鬼、路邊鬼等10多種。居住在福貢縣的阿怒人主要信奉的鬼有山鬼、天地鬼、戰鬼、瘟疫鬼、沖犯鬼及民族鬼等10多種。居住在蘭坪縣的若柔人主要信奉的鬼有山神、水神、樹神、石神、天神等20多種。居住在福貢縣匹鄉的怒蘇人至今還保留著比較完整的圖騰崇拜，每種圖騰都是他們傳說中的祖先。他們信奉的鬼有4大類，有天鬼、水鬼、衣于鬼、殺魂鬼等20多種。

波郁是福貢縣匹河鄉有名的怒蘇支系大巫師“于古蘇”。據波郁介紹，怒蘇支系的巫師有3種：一是大祭師，怒語稱“于古蘇”，專門祭祀鬼神。由于怒族與當地傈僳族、白族（一個支系勒墨人）雜居，大巫師“于古蘇”除念祭本民族的鬼神外，還念祭傈僳族、白族（勒墨支系）的鬼。正因為他能念祭3個民族的鬼神，所以大巫師“于古蘇”受到人們的普遍尊敬。二是卜卦巫師，怒語稱“綿安”，他們是專門卜卦鬼神的降臨或蹤跡，但他們一般不會祭獻鬼神。這種卜卦巫師有男有女，女的稱“米綿安”。三是勾魂巫師，怒語稱“于蘇”。他們是專門勾別人的魂，致病降災于別人的巫師。這種巫師不是自稱，而是由大巫師“于古蘇”來給予他們名稱。

在整個怒族原始宗教活動中，占卜是一個重要的方面。占卜通常由大巫師于古蘇進行的。一般在祭獻鬼神之前進行占卜，特別是在不明原因的病癥發作之時，要依據占卜的結果來斷定應該祭獻什么鬼神，用什么犧牲和什么時間，在什么地方祭獻等。有竹簽卜、刀卜、草桿卜、棉紙卜等4種方式。波郁就是這一祭祀習俗的繼承者和傳承者，他是怒族地區最大的占卜師于古蘇。他從13歲開始跟師學習占卜技術，主要是跟他的父親學習的。據說他的父親也是當地有名的怒族原始宗教祭師，也是講古道今的圣人。波郁經過長時期地跟師學習占卜技巧后，到了20歲時開始祭獻大鬼。在“文革”以前，他主祭過10多次大鬼。他所主祭的大鬼，其規模之大，無法形容。據說每次祭獻都是殺牛宰羊，參加的人上百，上千。由于他主祭了10多次的大鬼后，在當地已是有名的原始宗教師，但他從沒有脫離農業生產勞動。1958年農業合作社期間，他當過合作社保管員、合作社社長，還加入過中國共產黨。在“文革”期間，被打成“牛鬼蛇神”，并批斗了一次。后來他自動脫離了黨組織，辭去了農業合作社的社長職務。他的原始宗教祭祀活動也被迫停止，他只好在家積極參加生產隊的農業生產勞動。黨的十一屆三中全會以后，延續了幾百年的原始宗教祭祀活動又逐步恢復起來，波郁又開始他的原始宗教祭祀活動，當地如果有人生病、去世、進新房、結婚等活動，人們常常請他去祭獻鬼神，只要有人請他去，他就去幫助老百姓祭獻。人們這樣相信于古蘇，是因為幾乎每種原始宗教都有求助于神力治療各種疾病的傳統，或者說人們相信自己能通過原始宗教信仰和祈禱來治病。正是由于這樣的原因，人們只要有一些疾病或其他方面的事情，就想到“于古蘇”。許多怒族人認為，當今社會有了很大的發展，怒族地區從外面傳入了佛教、基督教、天主教等宗教，一部分怒族已加入了這些宗教，但是做為怒族傳統的原始宗教，不能拋棄它，更不能否定它。否定它意味著否定本民族的傳統文化和習俗。居于這樣的考慮，怒族的原始宗教在艱難的環境中傳承下來，特別是在怒族地區傳入基督教以后，許多怒族人加入了基督教，波郁有7個子女，其中有5個子女已加入基督教。對已加入基督教的信徒來說，他們一般是反對信鬼信神的，因此，對原始宗教加以限制。盡管是這樣，原始宗教仍然延續下來。波郁也認為，怒族的原始宗教是怒族重要的傳統文化之一。有必要好好地弘揚下去。但是由于種種原因，在怒族聚居的地區，年輕人當“于古蘇”的人幾乎絕跡了。波郁他自己已是84歲的人了，后繼無人而發出一聲聲感嘆。在怒族社會中，傳統的一位原始宗教祭師，就是一部怒族古文化的活詞典，特別是怒族祭詞蘊含、儲藏、沉積著豐富的傳統文化。當我們跟著于古蘇波郁路過神山時，他在神山腳下展示了原始宗教祭祀文化的神奇世界，他那引經據典，口若懸河地講古道今的智者氣度和博厚知識，讓人稱奇。正是他們創造了東方大峽谷“人神共居”的民族風情，可惜他過世之后，這一神奇的傳統文化隨他而去。