讀了《打掃孔家廟》之后

五四運動是偉大的愛國運動、新文化運動，使中國的民主運動進入新階段。但也有缺陷，其中包括對孔子的全盤否定，缺乏分析。當時四川著名學者吳虞，提出“打倒孔家廟”的口號，影響很大。半個世紀以來對孔子評價不一（“四人幫”的“批儒評法”別有用心不值得一說）。十一屆三中全會以后，對孔子比較公允了，不但在中國，新千年伊始孔子已被列為世界知名的思想家。安徽人民出版社出版的《世界十大思想家》，孔子名列第一位。這十大思想家的確立，源于美、英的《年鑒》和《辭典》。

近日閱讀《東方》雜志劉明武的文章《禮儀五倫觀——再論打掃孔家廟》，一個“打倒”，一個“打掃”，一字之差，對孔子的思想，進行了深入分析，很多帶有根本性的，拜讀之下，受益甚多。

以孔子、孟子為代表的儒家思想，居“儒、法、道”三家之首。孔、孟之后兩千五百年來，對孔孟的研究從未中斷，出版的書籍、文章，可謂“汗牛充棟”了。

劉文所列五倫，依次是男女、夫妻、父子、君臣、上下（五倫之上還有天地），他根據《周易》的闡述，得出結論說：“男女、夫妻，父子、君臣、上下之間的五倫關系，是一個禮儀關系而不是征服與屈從的關系。”關于君臣之間的禮儀關系，《周易》（此書對孔子思想影響很大）認為：先有父子而后有君臣、父子之間的關系，是一個相互負責的關系，君臣之間自然也是一個互相負責的關系。從《周易》、《尚書》中可以看出，君臣之間是上下關系，也可以是師生關系，臣可以為君之師，在重大問題上君臣之間是可以各自發表不同意見的。上下之間，地位不同，但人格上是平等的，也是互相尊重的。必須說明的一點是，君造福于人民是最大的禮儀。如果不能造福人民，反而危害人民，就會發生“湯武革命”——“湯武革命，順乎天而應乎人”。（《周易》）

再看孔子又是怎樣的觀點，孔子在《禮記》中提出“十義”作為人倫關系的準則。

他說：“何謂人義？父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠，十者謂之人義。”

劉文解釋：“十義”里面，家庭成員與社會成員，每個人都有自己的責任，每個人都有自己的義務；家庭成員之間，社會成員之間，是一個雙向負責的關系。父子之間，“父慈”與“子孝”是相互關系；兄弟之間“兄良”與“弟悌”是相互關系；夫婦之間，“夫義”與“婦聽”是相互關系；長幼之間，“長惠”與“幼順”是相互關系；君臣之間“君仁”與“臣忠”是相互關系。“這里沒有絕對權威，沒有絕對的服從。”

再看孟子怎樣說：“君之視臣如手足，臣則事君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子》）

荀子的觀點：他在《子道篇》中論君臣、父子倫理時提出了“從道不從君，從義不從父”的主張。君有道從君，君失道從道。父有義從父，父失義從義。君與父在臣與子面前并不具備神圣而絕對的意義。

劉文的結論，“各對責任的對等性，家庭成員與社會成員之間的相互負責、相互尊重，構成了中華民族的禮儀五倫觀。”

在此之前，劉明武先生在《東方》第5期還發表《從“男女同尊卑”到“男尊女卑”——論“打掃孔家廟”》，是單就男女地位問題對孔子為代表的儒家文化乃至于整個中華民族進行辨析的。（《東方》編者按）劉先生兩文都以大量典籍文獻（包括《周易》、《禮記》、《詩經》等）論證孔子及儒家的觀點。是有說服力的。問題出在后來董仲舒，“借口罷黜百家，獨尊儒術”，實際上把儒術完全歪曲了，顛倒了。董仲舒在《基義》一書中提出了“五道之三綱”：

“君臣、父子、夫妻之義，皆與諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。五道之三綱，可求于天。”

劉文兩篇文章都引用了董仲舒這段話。劉文說：“三綱”把人與人之間相互負責、相互尊重的禮儀關系變成了一方永遠發號施令，一方永遠服從或屈從的奴役關系。

劉文認為“三綱”的危害，一是限制了中華民族的思維能力。人的一言一行，判斷是非的標準必須以“綱”為準。二是使人與人之間的禮儀關系變成了奴役關系。

劉文結語：

兩千年來的“獨尊儒術”一直把“三綱”當成儒家文化來“獨尊”；近百年來的文化批判（按應包括五四運動），實際上“三綱”是“董術”而不是“儒術”，“董術”與“儒術”之間不存在流與源的關系。文化研究中如果能夠分清兩個字——“董”與“孔”，對于中華民族文化復興將是十分有益的。

讀了劉明武先生的宏論，使我對孔子有了進一步的認識。對孔子的思想的歪曲，除董仲舒外，宋代理學家代表人物如程頤、朱熹等，都繼承了董仲舒的思想而加以發揮。這個思想成為中國封建主義思想的主要組成部分，或者說是一個“綱”。直到如今，雖然中國已成為社會主義國家，但在政治思想領域中，封建主義影響非常之大，許多領域（不限政治思想）都打上封建主義烙印。讀了劉文以后，我深感此文對于反對以至肅清封建主義，大有幫助。我們常說讀歷史要“古為今用”，劉先生對儒家思想的辨析，不但有助于我們認識理論上的大是大非；而且有助于觀察現實生活中的種種現象，進一步更有助于實行政治體制改革和精神文明的建設。因為“三綱”的來源雖然被批錯了，但“三綱”陰魂并未散去。在現實政治生活中，我們仍然能感受到“三綱”之害。

劉文還進一步證明貫徹毛澤東倡導的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，談何容易。那些不學無術的人（實際是不學有術），動不動用“紀律”、“條例”設置一個又一個障礙，布下一層又一層羅網，致使一些有學問而又有良知的學者“口欲言而囁嚅”，因為他們時時感覺到頭上懸著一把利劍。胸中有話以一吐為快，但拿起筆來又躊躇了。這不符合社會主義民主精神。

多一點寬容，創造一個良好的爭鳴環境，是至關重要的。趙丹臨去世前在《人民日報》發表的《管得太具體，文藝沒希望》一文，是個人經歷（以及一批文學藝術家們的等同感受）的總結，也是至理名言。我再引申一下，也可以說“管得太具體，理論沒有希望。”

有了寬松的環境（以憲法和法律為準則），大量好作品就出來了，眾多人才也就出來了。

（責任編輯杜晉）