我的哲學(xué)啟蒙老師艾思奇

我冒昧地稱艾思奇為大眾哲學(xué)家，因?yàn)樗鞘柜R克思主義辯證唯物論在中國通俗化、大眾化的先驅(qū)。他的成名之作《大眾哲學(xué)》，于1934年在他主編的《讀書生活》雜志上連載，在1935年結(jié)集成書出版之后，立即風(fēng)靡全國，在解放以前連續(xù)印了32版之多，成為極罕見而大受歡迎的通俗的社會(huì)科學(xué)暢銷書。這件事的社會(huì)意義就是在于，它對(duì)數(shù)以幾十萬計(jì)的青年知識(shí)分子進(jìn)行了馬克思主義的啟蒙教育，激勵(lì)他們奮勇投入中國空前偉大的全民族抗日救亡高潮，接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰(zhàn)爭高潮。經(jīng)過這兩次革命高潮，中國人民在毛澤東思想指引下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在1949年取得了新民主主義革命的全國勝利，使半殖民地、半封建的舊中國變成工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主的社會(huì)主義的新中國，進(jìn)入社會(huì)主義的初級(jí)階段。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國人民在1978年12月中共十一屆三中全會(huì)以來，又在鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論指引下，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行全面的即包括經(jīng)濟(jì)、政治、精神三個(gè)領(lǐng)域，又以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)主義改革和全面的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。22年來，中國由于全面的社會(huì)主義改革和建設(shè)的成功，即中國式的、新模式社會(huì)主義建設(shè)的成功，已作為世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家，作為維護(hù)世界和平和促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)的力量而崛起；并為在下個(gè)世紀(jì)中葉把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化的國家，真正對(duì)人類作出較大貢獻(xiàn)而奮斗。在這樣的時(shí)候，我們來重溫和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)艾思奇和其他先進(jìn)人物所做的馬克思主義啟蒙教育工作的重大意義是很必要的。

為什么對(duì)人民大眾進(jìn)行馬克思主義的啟蒙教育、進(jìn)而進(jìn)行提高的教育是必要的，而且效力這樣巨大呢？因?yàn)檎缑珴蓶|在1945年4月《論聯(lián)合政府》報(bào)告中所說：“人民，而且只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”也可以說而且應(yīng)當(dāng)說，大眾，而且只有大眾，才是我們黨的智慧和力量的源泉。馬克思主義只有為大眾所掌握，才能成為改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。所以，毛澤東在1957年11月莫斯科各國共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話中，提出要使唯物辯證法從哲學(xué)家的狹小圈子里，走到廣大的人民群眾中間去，并為他們所掌握。在此以前和以后，他反復(fù)講了這條真理。這條真理本來是唯物辯證法所包含的必然要求。

因此毫不奇怪，艾思奇在毛澤東提出使哲學(xué)大眾化的要求以前，早就這樣做了，而且已經(jīng)大見成效，實(shí)際上大大促進(jìn)了中國偉大革命的發(fā)展。在1937年艾思奇到達(dá)延安以后，毛澤東也很愛讀艾思奇的書，并且虛心地向他請(qǐng)教。當(dāng)然，《大眾哲學(xué)》和艾思奇發(fā)表的其他哲學(xué)論著，大體上主要是對(duì)大眾、對(duì)黨內(nèi)外積極分子起了啟蒙教育的作用，但這種啟蒙教育是必不可少的。這種啟蒙教育，是進(jìn)行哲學(xué)提高教育的基礎(chǔ)。

1937年，毛澤東在延安抗大講授《辯證唯物論提綱》，特別是講授《實(shí)踐論》、《矛盾論》，在這以前和以后，又撰寫、發(fā)表和講授了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論新階段》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》等一系列發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)和軍事科學(xué)的著作，那就是在更高的層次上所作的馬克思主義哲學(xué)的提高教育工作了。這些總結(jié)了中國豐富的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，而寫成的哲學(xué)和軍事科學(xué)著作，哺育了一代又一代的中國人，培養(yǎng)了成千成萬的高素質(zhì)的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的中堅(jiān)干部，對(duì)于保證中國革命勝利，起了有決定意義的作用，并且它們的作用和影響，又不是只以中國為限。

筆者自己的經(jīng)歷就說明，無論是艾思奇的唯物辯證法的啟蒙教育，或者是毛澤東哲學(xué)著作的提高教育，對(duì)于中國革命和社會(huì)主義建設(shè)一批又一批的干部成長和發(fā)展，都是完全必要的。當(dāng)艾思奇的《大眾哲學(xué)》在雜志上連載和成書出版時(shí)，我還只有十五六歲，還在一個(gè)中學(xué)（廣東信宜懷新中學(xué)）初中二、三年級(jí)學(xué)習(xí)。在讀《大眾哲學(xué)》以前，我已經(jīng)接觸和接受了些馬克思的社會(huì)主義思想，愿意為中國的民族解放和社會(huì)解放盡力。那時(shí)我們的進(jìn)步同學(xué)共有七、八人（后來在1935年到1938年在廣東高州中學(xué)讀高中時(shí)，我交往的進(jìn)步同學(xué)擴(kuò)大到二三十人），我們經(jīng)常在一起閱讀進(jìn)步書報(bào)，討論天下國家大事。那時(shí)除艾思奇以外，鄒韜奮以及其他好幾位進(jìn)步作家的文章我們都很愛讀，他們的著作使我們知道了中國和世界的大事，他們都是我們走上革命道路的啟蒙老師。我們這些進(jìn)步學(xué)生所結(jié)合成的沒有名稱的進(jìn)步學(xué)生團(tuán)體，曾經(jīng)和艾思奇、鄒韜奮通過信，并且得到了他們的答復(fù)。我們發(fā)現(xiàn)，艾思奇原來是一個(gè)坦率、真誠、直往直來的人。有一次我們給他寫信，說我們正在讀陳某某編寫的《辯證法唯物論教程》，請(qǐng)問他，這是不是一本好書。他答復(fù)說，這本書內(nèi)容沒有什么錯(cuò)誤，可以參考，但它抄引蘇聯(lián)哲學(xué)書太多，不結(jié)合中國的實(shí)際，因此不能算是一本好書。

1937年“七·七”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，我和一些暑假留校的進(jìn)步學(xué)生立刻組成抗日救亡宣傳隊(duì)，下鄉(xiāng)作抗日救亡宣傳；以后又組織了抗戰(zhàn)劇社，每星期六晚演出救亡話劇；還組織書報(bào)合作社，推銷進(jìn)步書報(bào)雜志。1938年7月高中畢業(yè)后，我們中的10個(gè)進(jìn)步學(xué)生，經(jīng)一位抗大三期畢業(yè)生介紹，結(jié)伴到廣州八路軍通訊處考取了陜北公學(xué)，隨即于8月初到達(dá)陜甘寧邊區(qū)關(guān)中分區(qū)的陜北公學(xué)，先后在普通班和高級(jí)班學(xué)習(xí)了一年。也是在1938年8月，我申請(qǐng)并得到批準(zhǔn)參加了中國共產(chǎn)黨。1939年8月，我被選送延安馬列學(xué)院深造，這個(gè)學(xué)院的院長是張聞天，仰慕已久的艾思奇這時(shí)成了我的哲學(xué)課老師；1944年初我調(diào)到黨中央機(jī)關(guān)報(bào)延安《解放日?qǐng)?bào)》（社長是博古、總編輯是陸定一）國內(nèi)評(píng)論部工作后，因艾老師已是這個(gè)報(bào)紙的副總編輯兼副刊部主任，因而和他有較多的接觸。我感覺到，他為人樸實(shí)真誠，以平等、民主的態(tài)度待人，但性格有些內(nèi)向，不愛多說話。然而使人印象深刻的是，他不崇拜名人和權(quán)威。比如有一次他說，陳伯達(dá)影射蔣介石的《竊國大盜袁世凱》是仿效馬克思的《拿破侖第三政變記》的，但是沒有寫好。我聽后有點(diǎn)吃驚，因?yàn)槲夷菚r(shí)還是迷信陳伯達(dá)的“權(quán)威”的。因而我心中疑惑，未敢表示可否。但事實(shí)證明，艾思奇的論斷是對(duì)的。

艾思奇講哲學(xué)課是很有深度的，他寫成文字的東西，因?yàn)槭窍牒昧瞬艑懀瑢懗龊螅址磸?fù)作了修改的，文筆都很生動(dòng)精煉。但他的口頭講話，可能是由于不是想好了再講，而是隨想隨講的緣故，使人感到他不善長于說詞，語言比較平淡，甚至有時(shí)不太連貫，而且他的云南口音很重，因而對(duì)聽眾不大有吸引力。

艾思奇是云南騰越（今騰沖）人，原名李生萱，又名李崇基，出生于1910年。他于1927年春至1928年春到日本留學(xué)，參加了中共東京支部組織的社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組；1930年至1931年再度到日本留學(xué)。1931年“九·一八”事變后，他激于愛國義憤回國。1932年他參加了上海反帝大同盟。1933年參加社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟。1935年參加中國共產(chǎn)黨。1937年他到延安后，任抗大主任教員，馬列學(xué)院哲學(xué)教員，中共中央文化委員會(huì)秘書長，中央研究院文化思想研究室主任，延安《解放日?qǐng)?bào)》副總編輯，《中國文化》雜志主編。建國后，歷任中共中央馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任兼北京大學(xué)教授，中共中央高級(jí)黨校副校長，中國哲學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。他是中共七大、八大代表，第一屆全國政協(xié)委員，第一至三屆全國人大代表。他于1966年3月22日過早地在北京病逝，這時(shí)他才56歲。

他的著作，除了《大眾哲學(xué)》外，還出版了《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》。延安整風(fēng)時(shí)，根據(jù)毛澤東的提議，他同陳伯達(dá)一起主持編輯出版了《馬恩列斯思想方法論》，中共中央規(guī)定為整風(fēng)學(xué)習(xí)的必讀文件。建國后他主持編輯出版了教科書《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。他去世后還出版了《艾思奇文集》。

我所尊敬的啟蒙老師艾思奇已經(jīng)逝世30多年了。現(xiàn)在，他的勤奮好學(xué)，勇于開拓創(chuàng)新，善于以平等的民主的態(tài)度待人，而又直往直來，無私無畏的嚴(yán)肅的音容，正浮現(xiàn)在我的眼前。我想，艾思奇在偉大的中國革命中，特別是在馬克思主義哲學(xué)方面所起的重大啟蒙作用，是值得我們中國人民永久紀(jì)念的。因此，我不揣淺陋，寫了這篇文字。