徐杰舜教授如是說：漢族是一個越滾越大越結實的雪球

漢民族是世界上人口最多、歷史最悠久、文化最獨特的民族。可是說來令人驚訝，古今中外的學者們對這個泱泱大族的研究卻少得可憐。在20世紀80年代末以前，學者們對中國的許多少數民族有了研究的專著，唯有對漢族沒有一部系統的、完整的、與這個大族在中國和世界的地位相稱的專著；中國有不少研究少數民族的刊物，唯獨沒有研究漢族的學術期刊；中國社會科學研究也沒有專門研究漢族的機構……這種情況，引起了一位當時還名不見經傳的學者的注意，他在漢民族研究的園地里耕耘不息，他，就是目前擔任廣西民族學院漢民族研究中心主任的徐杰舜教授。

20世紀60年代畢業于武漢中南民族學院歷史系的徐杰舜，被分配在浙江武義縣一所中學教歷史。武義在浙江中部半山區，是一個漢族聚居地。由于周圍群山阻隔，封閉的環境，使這里保存了古老的漢民族風俗習慣，居民在為人處事、衣食住行、婚喪喜慶乃至語言上，都很獨特。僅語言，20萬人口的武義縣竟有三種差別很大的漢語土話，這一切，是徐杰舜這位生長在大城市的漢族人見所未見，聞所未聞的。武義獨特的風俗民情，引起了他深深的思考：漢民族是怎樣形成、發展的？漢民族的特征是什么？漢民族為什么擁有這么多人口……當時正是“文化大革命”期間，徐杰舜不受混亂形勢的影響，一頭鉆進了學校的圖書館和縣圖書館，他把30年代以來出版的有關研究民族歷史的學術著作看了個遍。在20世紀二三十年代和50年代初，有過一些關于漢族起源的討論文章，卻是眾說紛紜，甚至有人說漢族來源于古埃及、巴比倫、印度、土耳其的。中國學者梁啟超駁斥了漢族外來論，說漢族的源頭是土生土長的“諸夏”。但“諸夏”又是在什么時候、何種原因轉變成漢族的，梁先生沒有交代，后來的人則作出了五六種不同的推測。此外，有些人把研究封建統治成敗的二十四史之類，看成是漢民族研究著作的。總之，漢民族研究這個園地，仍然是一塊亟待開墾的處女地。

徐杰舜作為一個學習和從事民族史專業的學人，從心底發出了呼喊：我要為泱泱而又煌煌的巨大民族——漢族樹碑立傳，結束世界上最大、歷史最悠久的漢民族沒有專史的歷史。

為開拓漢民族研究，徐杰舜踏上了一條漫長而坎坷的路。寫一部漢民族專史，要占有大量的資料，古今的、中外的、歷史的、現實的、政治的、經濟的、文化的、地理的、語言的、風俗的、宗教的、民族政策的、民族關系的……這些都不是他本人和一些縣、地級圖書館所能提供和解決的。怎么辦？想來想去，只有到上海圖書館去。但是，徐杰舜當時月薪僅五十來元，剛能夠養家糊口，怎么能籌措經常往返上海的車旅費呢？多虧在縣食品公司蛋庫工作的妻子徐桂蘭，她支持丈夫的事業，出主意讓徐杰舜跟隨上海來武義運蛋的車去上海。雖然日曬夜露，辛苦些，但可以省掉一筆車費，到上海后投靠一個遠房親戚，睡地鋪又省去了住宿費；買不起書就抄書……

在上海圖書館，徐杰舜又得到了館領導的大力支持，在他既沒有帶工作證又沒有帶介紹信的情況下，破例批準他查閱為撰寫漢民族史所需的一切資料。徐杰舜在這里如魚得水，不僅查閱了20世紀初以來中國內地的有關學術著作，還查閱了港臺出版的相關學術著作。不僅查閱了近代的書籍，還查閱了有關的古籍文獻。徐杰舜第一次去上海的一個月時間，閱讀有關書籍50多本，做了卡片3000多張。

此后，徐杰舜在繼續廣泛閱讀有關學術專著和學術論文的同時，他還曾到武義縣周圍的金華、永康等12個漢族聚居縣進行漢民族風俗調查。在努力占有資料的基礎上，勤于思考，埋頭寫作，歷時六年四易其稿，從歷史學切入，按民族自身發展的規律，以《漢民族發展史》為題，縱橫論述了漢民族的起源、形成、發展、特征和文化。徐杰舜認為漢族的源頭既非“西來”，也非“南來”、“北來”，而是來自遠古就生息、繁衍在東臨太平洋，西到青藏高原和塔里木盆地，南到云貴高原，北到蒙古高原范圍內的東方古人類。他認為漢民族的族源不是單一的“夏”或“諸夏”，而是炎黃和東夷兩個主源，苗蠻、戎狄和百越三個支源。他認為漢民族的形成不是在某一個時期一蹴而就，而是從夏代至周代，從春秋時期到秦代，從秦代到西漢三個時期的民族大融合，即首先是距今4000多年前起，炎黃、東夷、苗蠻、百越和戎狄諸族，分別在黃河流域和長江流域崛起，接著是距今2000多年前的春秋時期的民族大融合潮流中，這些民族之間的界限逐漸消失，匯為一體，融合成一個非夏非商非周非楚非越，又非戎非狄非蠻非苗的華夏民族。接著又在秦漢大一統中，發展、轉化成為具有共同文化特征的漢族。徐杰舜分析，歷史上漢族人曾被稱為“秦人”、“漢人”、“唐人”乃至“宋人”，漢族之所以以“漢”為族稱，是因大一統的漢王國國勢統一、繁榮、強盛，國運長久，歷時400多年，漢民族到此時在政治、經濟、文化及心理素質等方面都已經十分穩定，因而漢人自稱或被他族稱為“漢”。秦漢之后，有著較高經濟文化水平的漢族，又經多次同化入主中原的少數民族和周邊少數民族，逐漸使漢族發展成為一個世界上人口最多、文化傳統連綿不斷的大族。徐杰舜還論述了漢民族共同的語言、地域、經濟生活、心理素質特征。他分析了漢字對漢民族的內聚作用和漢語的古今相承關系。他特別指出，沒有漢字，就沒有漢族。漢民族盡管方言很多，南北東西的漢人相互不能通話，但漢字可以讓所有的漢族人溝通交流。

《漢民族發展史》于1992年正式出版。它的出現，成了中國民族史書叢中一個亮點，史學家王地山認為，它“既使國人振奮鼓舞，更啟迪人們自審反思，有較強的知識性、系統性、思想性與針對性，是一部具有相當學術價值的民族學專著”。武漢市社會科學院王文中研究員認為這本書“為漢民族研究安放了一塊堅實的基石”。

徐杰舜并不滿足于已有成就，在他接觸并學習人類學之后，它用人類學的理論和方法深入研究漢民族。人類學自20世紀20年代傳到中國之后，費孝通、吳文藻等前輩孜孜以求，費先生曾寫出過引起轟動的《江村調查》。50年代后這門學科一度在中國受到冷遇，80年代中期趁“春風又綠江南岸”的大好時機，北京大學、中國社會科學院等單位，在費孝通等學者的推動之下，聯合舉行研講班，請國內外包括臺灣、香港的著名人類學家前來講學，人類學很快在中國大陸升溫。徐杰舜在廣西民族學院領導的支持下，參與研講。他越學越覺得興奮，感到運用人類學理論和方法，才可以從上而下，由遠而近地觀察研究漢民族，這才能使他的漢民族研究登上一個新臺階。他在90年代初，就打算駕馭人類學這部“新型耕作機器”，為漢民族另寫一部著作。他的想法，得到了包括費孝通先生在內的中外人士的鼓勵，費孝通還為他題字支持他。國內外人類學家一般都是以一個小社區、一個小族群來進行人類學分析，像他這樣以一個民族，而且是一個有數千年歷史、十多億人口的世界第一大族為對象來進行分析研究，還是第一次。他劃分華南、華東、華中、華北、東北、西南、西北七個人文地理區域對漢族的歷史、語言、族群和文化進行動態的人類學分析。在多年研究積累基礎上，從1996年開始，徐杰舜與來自許多省市的一批志同道合的學者組成了一個課題組，兩次分別在南寧、上海召開學術研討會。在研討中曾有過不同意見，徐杰舜以極大的耐心，反復說明為什么要用人類學理論對漢民族進行分析，這種分析有什么學術價值，對不同意見的學者作了細心的解釋和說服工作。正是有了思想的交鋒，觀點的撞擊，才使大家明確了運用人類學的理論和方法研究漢民族的意義和價值。

在1999年9月9日中國首次舉行的探討人類學本土化的國際學術研討會上，每一位中外代表都得到了一本由上海人民出版社出版的，由徐杰舜任主編，十多位學者參與撰寫的一百多萬言的《雪球——漢民族的人類學分析》。

雪球，以雪花凝聚而成，越滾越大，越滾越結實，滾成一個碩大無朋的雪球。《雪球》，以雪球來形容漢民族的形成和發展過程。

《雪球》，以宏大的氣勢，“一覽眾山小”的眼光，縱論了各不相同文化地理區域漢族從原始族群到現代漢族族群的歷史演變過程，其中有土生土長的華北漢族和西北漢族歷經遷出、遷入，以及與入主中原的少數民族融合滾雪球發展的歷史；有華中和華東部分百越、苗蠻在秦漢的“大統一”中融合成漢族，其后又遷出、遷入，滾動發展的歷史；有漢族遷入華南、西南，融化了當地少數民族，滾動發展的歷史……給人們展示了一幅又一幅漢族歷史滄桑，在滾雪球中不斷發展的雄偉畫卷，讀來給人以深厚的歷史感。

此外，《雪球》還以人類學學者獨特的眼光和視角，縱橫馳騁，對語言學家們提供的大量語言材料，進行了重組和新的詮釋；用人類學關于族群的理論，第一次對龐大而復雜的漢民族的結構作了解剖。

過了一山又一山，徐杰舜近來又起程以更大的熱情和更堅定的意志力攀登“中國民族團結研究”這座“大山”了。在中國這個由漢族和55個少數民族構成的國家里，民族團結的歷史走向，當前的形勢，主要的特點，以及新世紀加強民族團結的戰略措施，等等，無疑將是他研究的重點。

（責任編輯 方 徨）