說眼鏡

稱煥頤

父親是深度近視，但他的性靈從不近視。也許是遺傳，年才弱冠的我就和眼鏡結下了不解之緣，度數由淺而深，直到如今深化而為眼疾，眼鏡對于我似乎失去助視的作用。然而，我始終無法離開眼鏡。這倒不是習慣使然，而是不戴眼鏡，休說遠視百步之外，就是近在咫尺的書報，也如霧里看花。倘說日月為宇宙的雙目，日月不 明，有天文臺上的激光望遠鏡，足以洞察宇宙昏暗。那么，人身亦小宇宙也。有沒有這樣的眼科醫生，發明類似的人文眼鏡：可以拯救人的病眼呢?人的雙目也是人的日月呵！

眼睛，乃人的心靈的窗口。兩千多年前的孟軻就曾經以明確的語言告訴我《胸中正，則眸子良焉，胸中不正，則眸子渺焉》。可見，眼神的清濁，在相當大的程度內，乃是一個人心靈的外露。正因為這樣，所以人們才說：人的眼睛一如人的心靈，容不得半絲半厘的灰塵。保護眼睛的純凈，首先得保護心靈不受污染。當然，眼睛有病，如近視、老光、散光、屈光，并不等于人的心靈就有毛病。更不等于凡戴眼鏡人都是心術不正——靈魂有毛病——胸中暗藏機險。否則眼鏡豈不成了一個人偽善的包裝，奸詐的掩體。而眼鏡公司或眼鏡店，豈不是包裝邪惡的場地，應當打壓了。同樣，不戴眼鏡，顧盼自如，或者莊敬、或者凝重、或者冷靜、或者靈動、或者熱情而機智、巧笑倩兮，美目盼兮，并不等于胸中正，則眸子亮焉。更不等于就是胸懷坦蕩，熱情洋溢，目光遠大的正人君子。否則眉清目秀的秦檜、嚴嵩、汪精衛，雙目炯炯有神的袁世凱，講究目不斜視的蔣介石，豈不都成了賢才人物，可圈可點了么?而現實生活中的不少明眸皓齒的俊男靚女，我們是不是認同他(她)們的心靈都是光風霽目般的美好呢?

古今中外，歷來如此，眼睛健康者，未必就心靈健康。有眼疾者，未必就心靈不健康。戴眼鏡的近視者，決不等于寸光如鼠。不戴眼鏡而視物清晰者，決不等于其人就是慧眼識利弊。貝多芬、阿炳，不是雙目失明嗎?但，他們的心靈充滿光明。蔡元培，錢鐘書先生，不是戴眼鏡的近視么?然而，這無傷于他們的大智大慧，大賢大德的誠中形外。今天，我們把眼科醫生的培養、眼鏡磨制的工藝的求精……定格為系統的光明工程。這是百分之百的準確定位。然而，這只是治標之術，非治本之道。因為，忌之大者，莫過于色盲。哀之甚者，莫哀于心盲。倘不從此兩盲入手求精治之道——系統的光明工程，即使眼科醫生的醫術再高明，磨制出來眼鏡質量合乎法定規格，那么，光明工程，面對為各種形形色色的物欲、利欲所障的“睜眼瞎”及近視眼，只能是隔靴搔癢。一句句，是無力拯救色盲和心盲的。

然則，如何來拯救呢?按照中國的傳統，儒家講究敬，道家講究靜，佛家講究凈。隨著歷史的轉換，時代的移異，小平老人，這位中國人民的兒子，把她定位為：建設有中國特色的社會主義。前者為內圣之道，莊敬自治，收己及人，由里到表，以求得心明眼亮。后者乃外王之術。蹈奮勵勇。脫貧出困，由物質到精神，力圖全民族的衣食足而知榮辱，進而開智慧的“天目”。從哲學層面來審視，乃是道與術的結合。從文明的悟性來深思，乃是我們民族時代的哲人的大智慧給歷史的圣哲們的大智慧的回應。應當說：這里飽蘊文化內養從道至術的“系統光明工程”。可現實層面的回答，確實光明之中有不少負面：衣食足而并不完全知廉恥——不是以物欲膨脹為辱，而是以拜金為榮。一雙眼睛充滿酒色財氣。其故安在?答曰無他：只不過是極端的個人至上、個人主義第一。極端的唯利是圖，唯財至上，尾隨西方極端腐朽的色情暴力，拜金游戲規則，施以現代文明的包裝術。冒充智慧的文明，美其名曰時尚文化，招搖過市惑情罷了。因此，系統的光明工程，就不能不呼喚我們時代的火眼金睛的大智慧。然而，大智大慧的火眼金睛，不是人人皆具。這又不能不用合乎“質量”的眼鏡——能動的外力，以輔蕓蕓大眾的近視。借以洞穿一切衣冠入時的邪惡，進而避色盲之苦。因為我堅信蕓蕓大眾的樸實良知，并未完全心盲。

然而，安在哉?——這樣的眼鏡！

于是我呼吁：有這樣的眼鏡店，眼鏡公司，發明，并磨制這樣的眼鏡。讓所有色盲和心盲的視力，都能得到外力的矯正！進而還固有的眼神，滄浪之水清兮！可以濯我目……