相互承認與相互尊重

龔　群

“道德底線”一詞在最近一段時期里被人們反復談到,學人們感到這是一個針對道德時弊的一個恰到好處的說法。那么,什么是“道德底線”呢?有人認為現在人講良心的少了,因此“良心”是道德底線,有人說現在搞市場經濟,商業中的欺詐行為實在太普遍了,因此,“誠實”或“誠信”應是個人道德底線,或者說社會底線倫理。然而,當學者們所說的“底線”一再被人們所突破時,人們又在談論可能要再次下調“底線”了,這次下調的幅度可能很大,據說是“不殺人”才是底線。也就是說,如果不殺人,可能什么都可以了。而殺人則意味著人與人之間的戰爭狀態。恐怖主義分子以人肉炸彈炸毀美國世貿大廈、炸損五角大樓,因此而挑起了戰爭。然而,從戰爭狀態到人的道德生存狀態,又有著何等大的距離!難道一個社會只要能夠和平的生存,就可以容忍一切非道德的行為嗎?

類似于不偷盜、不奸淫、不殺人這類道德戒律,作為一種個人道德底線或社會的底線倫理,在任何一個社會都從來沒有真正普遍實行過。只有奉行這種戒律的宗教團體以及其真正的教徒才有可能做到。實際上,人們不違犯道德戒律,原因有三:一、法的強制;二、宗教的威嚴;三、道德的覺悟。法的強制可以很嚴厲,但如果眾人都是如此,不道德的狀態成了法不能責斥的眾人狀態,法的威力也就沒有了。并且,如在這樣的眾人狀態下,所謂道德的覺悟也就成了一句空話。同時,如果沒有一種拯救人心的宗教,社會道德狀態的好轉也就只有靠社會行為的自然博弈了即:人們在多次上當受騙深受其害之后,某種欺騙行徑可能就不那么有市場了。在這個意義上,中國的道德陣痛可能還需要相當一段時間來自我消解。

因此,不在于提出什么樣的底線倫理,而在于有沒有一個人們能夠奉行道德的社會機制。同時,我認為,類似于傳統的道德戒律這樣的底線倫理觀念在一個以市場經濟為主導的現代社會,它的功能已經完結,一種新型的底線倫理觀念——相互承認和相互尊重的觀念已經出現,并且它在現實生活中有著強大的生命力,因為它扎根于我們的經濟生活中。

我在《當代中國社會倫理生活》(四川人民出版社,1998年版)一書中已經提出,相互承認與相互尊重,是建構當代中國社會倫理的最低要求,同時也是最高要求。而且相互承認與相互尊重這一倫理的最基本要求,在當代中國的道德生活中已經具備。現代市場經濟是建構在追求特殊利益的主體的經濟行為上的運作模式。在現代社會中,這種有著自我利益追求的自主主體之間的相互人格尊重,是社會生活得以進行的基本倫理前提。在市場經濟活動中,大量的日常性交易活動,如果沒有人格互尊的倫理,就不能進行。商品的交易是在追求自我利益的人之間進行的等價交換活動。但是,絕對追求自我利益的人并不想使他人以等價來獲取利益,而是要否定他人,即以殺害或要挾對方,征服、威逼對方來奪取利益,或者以欺詐手段來騙取對方錢財。等價交換只是在對對方人格或主體的尊重的前提下,把對方看作是與自己有著同樣主體性、同樣人格的人時才能夠進行的交易。這是一個倫理的世界、一個交互主體性的世界。從商品交易、經濟交往而實現的倫理世界的視野出發就會發現,原始社會的氏族部落的封閉性的倫理世界向血緣集團之外擴展,恰是在于經濟交往的擴展。在原始社會,氏族、部落之外的人都是敵人,而在開始意識到交易比掠奪和爭斗更為有利時,才出現了和平。血緣集團外的人的權利才得到承認,超血緣的倫理世界才開始出現。等價交換原理就是對追求自我利益的功利心的一個限定性的倫理規定。有了這樣一個原理,交易雙方才不致于在相互斗爭中兩敗俱傷而達到均衡與互利。無疑,等價交換原理的出現有著人類理性的前提條件,恰是在理性的作用下,人類走向正義與倫理合理性;而等價交換原理的出現對于人類倫理世界的進展無疑又具有極為重大的意義。

相互承認與相互尊重的倫理體現的是對對方主體人的承認與尊重。等價交換原理就是這樣一個倫理理念。現代市場是一個經濟生活全面以等價交換原理為基礎的經濟。以等價交換為原則的交易過程就是一個倫理的過程,在這個意義上,現代市場經濟就是倫理的經濟。市場經濟的運行是一個普遍性主體的活動結果,它排除了那種計劃體制下的自上而下的長官意志對于經濟活動的支配性作用。交互主體在市場經濟中起著決定性的作用。自發形成的市場制度是追求私利的經濟人所達成的某種妥協或自我約束,從而形成的公正的秩序。然而,秩序公正或者說制度公正,說到底就是以等價交換原理為核心的秩序制度與公正。因為它是市場經濟的交互主體所決定的。原始社會的單個性的交易倫理和封建社會中局部性交易倫理在全社會的經濟生活中起著決定性的作用。由于現代經濟的全面性以及無所不在的影響力,這種倫理的秩序、理性的秩序就是民族國家的國民的秩序,或者說,它成為國民生活的倫理秩序中的一個基本層面,因而與現代國家法的秩序有著深刻的內在關聯。也就是說,現代經濟生活不僅要求交互主體性的互尊倫理,而且要求國家法的保障。而在沒有交互主體性倫理的地方,也就沒有這種經濟,現代民法出于社會經濟與社會秩序的需要,對于這種交互主體性倫理起著保護的作用。

相互尊重與相互承認——這一交互主體的倫理不僅在現代經濟生活中發揮著巨大的作用,同時在社會生活的各個方面也正在顯示出它的作用。在市場經濟的條件下,人作為主體的地位才得以真正確立。主體多元和主體的普遍性,改變了具有傳統社會特征的、計劃經濟體制下的等級服從關系。普遍主體的出現,帶來了經濟生活的契約化以及社會生活的契約化。我們知道,經濟契約訂立的前提就是相互意志獨立的主體,在尊重對方意愿的前提下的具有法權債務性質的約定。因此,契約本身就是交互主體互尊的體現。改革開放以來,現代契約觀念已經進入現代經濟的生產、流通、消費、分配的全部領域,我國經濟制度的現代化,一個必然結果就是經濟秩序的全面契約化。

同時,經濟生活的契約化形成的契約觀念,已經從經濟領域溢出而成為契約社會觀念。所謂契約社會觀念是指:一、一切社會關系都可以由契約來概括,契約起著構造社會的作用;二、以契約的觀念重新審視社會利益關系,以契約作為社會秩序與規則建構的原則。近代西方社會從中世紀封建社會過渡到近現代社會,就是為商品和市場經濟的興起所帶動的。而在社會觀念上,就是從中世紀的身份觀念轉換到現代的契約觀念。以英國著名法學家梅因的觀念看,從傳統社會到現代社會,實際上就是從身份到契約的運動。契約關系起著消解傳統的身份關系、建構新的社會秩序的作用。那么,隨著我國社會生活的發展,我國的契約觀念是否已經從經濟領域流轉出來,而成為了一種普遍的社會觀念?我們看到,政府與企業的關系已經從行政隸屬關系向契約關系轉化,個人開始依據契約來訂立自己的身份(如用工合同、單位聘用制等)。而政治契約的觀念,我們早已有之。毛澤東說“我們的權力是人民給的”。人民同意或者說權力的轉讓是政治契約的核心觀念。法律代表公意,政府與公民的關系是法律規范下的關系。從政治程序來看,政府各級首腦為民選產生,其去留為選民所決定,因此,政府行為體現為契約化的行為。而不論是哪一種契約化行為,其實質性的內涵就是對對方的尊重,對方為一獨立自主的主體,如人民不是政府的臣民而是有著自身權利的公民。

梅因曾認為,契約化的程度是一個社會從傳統到現代的成分多少的標志。就這個觀念而論,我們正處在從傳統社會向現代社會轉型的歷史過程中,經濟生活的契約化和社會生活的契約化的趨向日漸明顯,人與人之間的相互承認與相互尊重的倫理正在成為人們生活的基礎倫理。但是,我們又要看到,我國的社會契約化的發育是一個極為艱難的過程,相互承認與相互尊重的倫理意識在一部分人的心目中還相當淡薄。社會契約化與互尊倫理是一個相互促進的雙向運動。當我們在任何一個生活領域、任何一個社會層次有了最基本的,對人作為主體人格人的承認意識,我們才可說,這個社會有了最基本的道德。做到如康德所說,人是目的而不是手段,(目的王國),是社會的理想態,而從最低層次的相互承認到最高層的相互尊重,其間必然經過一個社會契約化的過程。我們正處在這樣一個過程中。

煛兜貝中國社會倫理生活》,龔群著,四川人民出版社1998年12月1版21.00元