有真知識真問題，才會有真思想真信仰

杜抒聲

亞里士多德曾經說過:“求知”或者說“自尋煩惱”是人的本性。海德格爾則更令人瞠目地將“此在”的“人”命名為“成問題的存在”。這等于說,人不問“問題”便無安身立命所在,人在問“問題”時才在。這既是人的本性,也是哲學的天命。哲學的使命似乎不在于回答與解決那些具體而實用的問題,而在于一次次提問那些司空見慣又“大而無當”的大問題、老問題、玄問題,像那只讓人煩惱的著名的“馬虻”熕嶄窶底語,也像一頑皮的兒童熚特根斯坦如是說牎７胗牙季荽慫,哲學沒有新問題而只有新答案。這話可能太極端了煿于“思想化”牎６胡適說的哲學家“要大膽假設,小心求證”則又太實證了煿于“知識化”牎Ｕ苧Ъ椅省拔侍狻庇辛街智閬,一種是反復問一些老問題,一些永遠沒有讓人滿意答案的問題,比如關于上帝、生死與幸福等等;還有一些要問的是別人不覺得是問題的“問題”,或者別人尚未看到的問題。諸如康德問“認識如何可能”?前一種是基于永恒的日常生活境況的,后一種是著眼于時代變遷的創造性提問。

哲學的主要任務不是教授人以知識而是啟迪人的思想。但沒有新知識也不會有新哲學。哲學的新問題新思想的提出,常常是和科學新發現、思想文獻史新發現聯系在一起的熑縑煳難е于康德或者相對論之于海德格爾牎Ｈ綞十世紀中國歷史學研究中的“疑古”之風一度很盛,還有封建主義理論大討論,都是與考古發現聯系在一起的。近來著名的郭店楚簡發現何嘗不是掀起了一場中國哲學研究的思想“風暴”?而馬克思的重要文獻在二十世紀的幾次新發現與發表,更是一次次激蕩起世界范圍的馬克思主義理論“創新”浪潮。……