守住心靈與道德的貞操

時代走到今天，從失去貞操到修補處女膜，足以看出人們的思想、觀念已發生了巨大的轉變。但同時也反映出現代人內心的矛盾，這種矛盾來自于現代與傳統觀念的沖突和交鋒。人們生活在今天，在受到新觀念影響的同時，卻又無法摒棄舊的思想。仿佛站在一扇門前，經不住門內的誘惑蠢蠢欲動卻又猶豫不決。

在二十一世紀的今天仍會有人提問，女人的貞操到底有多重要？可見貞操觀念在中國人的思想里是根深蒂固的。提起貞操，人們就會條件反射地想到幾百年前女人為一塊貞節牌坊承受著怎樣的痛苦。和過去相比，今天女性的命運有著天翻地覆的變化，無法否認這是時代的進步。但為什么在今天還會重新談起貞操，不，其實是一直在談從未停止過。甚至還出現修補處女膜這一荒謬的現象。我總覺得貞操一詞應屬于歷史而不是今天。都說今天的女性是徹底的解放了，解放的幾乎讓男人們嫉妒了。可從修補處女膜到3名女學生的自殺來看，我們還能說女性是徹底的解放嗎？還能說男女真得平等了嗎？事實是貞操觀念只要存在，男女就不可能有真正的平等。

說起貞操，從古自今我們自然會對號入座地想到女人。為什么貞操只對女人而言？為什么男人就可以不講貞操？這世上有一個女人失去貞操就意味著有一個男人也失去貞操。男人可以通過初夜來檢驗女人，女人通過什么方式檢驗男人？這是上帝造人的不公平，這是女人與生俱來的不幸。更讓人不可思議的是，男人在破壞女人的貞操時，總是顯出很西化的無所謂，而在檢驗女人的貞操時卻板著一副很正統、很在乎的面孔，一副不依不饒的架式。由此可以看出男人的自私、虛偽、矛盾的一面。而我始終認為一個負責任的男人、一個真愛女人的男人，是不會、也不忍心傷害女人的。而只有那些虛偽、虛假、想玩弄女性的男人才會做出這種不負責任的事。也正是在這種男人越來越普遍的情況下，在男人這種虛假而矛盾的態度下，女人不得不選擇處女膜修補、乃至自殺的下下策。

女人在意貞操是因為男人太在意貞操而不得不在意貞操。貞操的重要與否取決于男人在意的程度。男人能夠檢驗女人，女人就去修補，用來欺人和自欺。但沒有人能檢驗男人，男人最多只會受到良心的檢驗。由此可見，不論男人、女人，身體的貞操與否都不重要，關鍵是心靈和道德的貞操千萬要守住，否則將會在人生的十字路口迷失方向!

新聞背景1：廣東3名女中學生因“失貞”自殺

廣東化州市3名初三女中學生曾在一年前遭到強奸，因近日要參加中考，害怕體檢查出她們不是處女，共服下了500片安眠藥，想以自殺完結如花的生命。這樣的悲劇在今天發生，讓我們依然對有關性貞操問題的老生常談感到很有必要，同時也感到了某種悲哀。

女孩不是處女就一定要走這樣的路嗎？

我們的社會該如何面對在性問題前迷惑的年輕一代呢？

女孩，貞操比生命還重要嗎？

有位作家的文章中說，性應該成為陽光下的火炬，性不應該是骯臟的事情，性愛也不是用回避的方式就可以自然解決的，性沖動能否用美好的方式來解決。

女孩對于自己是否處女是擔心的，因為社會所允許的就是一個好女孩是純粹的純潔的女孩，是和性沒有瓜葛的女孩，可是在她們的人生不幸的時候，我們應該有寬容的態度來對待這個問題，不是處女不是她們的事，而是那些側目的眼神和不解的社會偏見。

這些女孩的母親問其中的一個女孩，今后怎么辦？而女孩的回答非常的干脆，死都死過了，還有什么不能面對的。

而當地的一些中學的學生則說，有勇氣去死，就應該有勇氣面對現實。而實際的情況是，當這些女孩在讓人們知道了她們不是處女后，我們的社會能寬容她們嗎？

也許我們現在所要回答的問題，是過于嚴肅的話題。因為當這些女孩在遭到了強暴之后，這些天真的女孩的內心世界受到了極大的傷害，首先的表現是這些女孩中一些學習成績非常好的，開始學習成績急劇下滑，然后是她們的舉止行為出現異常，而這些都沒有引起學校、家長足夠的重視，以至于出現了意想不到的慘劇。受害的女孩包括那些已經受到傷害的其它的女性，其實這個社會問題并不是從這3個女孩的不幸開始的，而是涉及女性該如何重樹自己形象的問題，因為她們所面對的痛苦和低落的情緒，將不會帶給她們更多的包括心里慰藉的東西，如果她們不重拾自己的自尊與驕傲，這種身體的傷害會是終生的。這樣就需要這些女孩要重新與貶低自己作斗爭，重新建立自己在社會上的地位，確切地說是自己在學校的地位和自尊。不幸的是我們的社會、學校，甚至都不能提供這樣的環境。社會的價值和個人尊嚴之間的平衡已經被打破，她們人生的積極意義，就在那個晚上被打破了。而這些就意味著她們要從那個“傷疤”重新開始自己的人生。而這些沒有人來指出和幫助她們。

女孩是不幸的，其實最不幸的是我們的社會。那些糟蹋這些女孩的男性將由法律來量刑，而這些女孩的不幸也許會是永遠的心理陰影。在這種情形下，我們應該呼吁道德的重建和社會氛圍的向美發展，而且也應該有一個這樣的機構或咨詢部門，為遭到不幸的女性服務，讓她們重歸理性的社會，因為這些并不是她們自己的錯。我們不能只是強調或是貶低女性被強奸的無助和被動，而是要讓遭受傷害的主體，有一個安全的生活空間，在事發之后也能夠有一個得到尊重和撫愛的生活空間。也許，一個嚴肅的社會問題，我們不可能用訴說的風涼話，成為傳播事件的觀賞者，而是要為建立女性的自尊和自重重樹信心。

但是，不管是何種情形，女孩的生命一定是比貞操重要的多。不要過多的傳揚那么多的烈女，鮮活的生命比那些煽情的報道更重要。

不做“好女人”的女孩

現在有一些女孩發現做個傳統的“好女人”往往會吃虧，便提出這么一個口號：不做“好女人”。在這群新人類中，有一個姓鄭的小姐，她的經歷就很能說明問題。

鄭小姐曾“下海”在夜總會里做“小姐”，其目的只有一個，掙血汗錢供男友留學。但學成的男友回來后，卻提出分手，理由是：因為她從事的是不名譽的行業。他不說她淫賤，卻說她“不名譽”。如果一個男人連分手的理由都必須如此咬文嚼字的話，你實在很難去挑剔他的無情。

對此，鄭小姐沉痛地說：“賢良女子” 會去討好男人，卻不知道怎么愛自己。

而更可恨的是，男人可能會罵“壞女人”，但心里卻喜歡“壞女人”。當然，所謂“壞”，不是指作奸犯科，而是當大部分的女人達不到自己的情感位置，不敢為自己愛的權益講話的時候，那些很愿意為自己權益講話的女性就會顯得很特別，有點“壞”。

鄭小姐很欣賞好萊塢大明星巴巴拉·史翠珊。一向精明過人的史翠珊，并未因戀愛而降低了智商，她曾擬定了一份與男友布洛林之間的婚前協議，以保障財產權益不受侵犯。

鄭小姐最近又戀愛了，這回她不再“埋頭苦戀”，兩個人之間都是平等、理性的。她說，先做個聰明的女人，然后才有資格評判哪一個男人好，哪一個男人壞，只有這樣，才不會吃虧，才有真正的尊嚴、真正的愛。

知而后行，自尊、自愛、自立、自強，永遠不做愛情輸家。

貞操在你心

文/清心玉映

千百年來，處女一直是中國人情感世界的一大癥結。男人渴望處女，緣于對未曾受人染指之物的憧憬之情和占有之欲，處女膜被看作純潔和忠貞的象征。對于女人來說，處女膜是獻給丈夫最貴重的禮物，是女人心靈深處最細膩、最柔軟的隱秘。這層膜從古人的頂禮膜拜到現代人的耿耿于懷，使得女人們拼命地守住這條最后防線，而一旦失去，仿佛就意味著心靈的破碎和人格的殘缺。這些關于處女的傳統情結與現代人追求性愛自由的生活方式形成無法化解的矛盾，帶給人們無限的迷茫與困惑。

就貞操而言，指的是一個人內心的貞潔與操守，它絕不等于一片脆弱的處女膜，真正的純潔應該是靈與肉的一致和諧，而不在于處女膜是否完好無損。劇烈的運動會使處女膜損傷，但這不代表這個女孩不再純潔；通過修補而復得處女膜，自然也抹不平過往的記憶。不管怎么說，既然已經失去，補它何益？是想證明自己的圣潔，還是想免受后來者的指責？抑或想以假亂真達到某種目的？如今在我國，常有三陪女通過處女膜修補而“舊貌換新顏”，真是愚天下之大弄，滑天下之大稽！

不管是男人的“處女情結”，還是女人的“處女情結”，說倒底都是“男尊女卑”的封建糟粕在人們心里留下的余毒。人們常說“男人總是渴望成為他所愛女人的第一個男人，而女人則是希望能夠成為她的男人的最后一個女人”，其實質的一方面反映了男人強烈的占有欲，往往將女人看作隸屬于自己的私有財產；另一方面說明有些女人總是把自己擺在附屬的位置上，為不再是處女而愧疚不安。有些女人為了討好男人千方百計地整容、豐乳，其性質也是一樣的。男女平等的標志不僅在于經濟上的平等，更在于人格上的平等，“處女膜修補術”無疑使男女人格不平等的社會現實以扭曲的形式得以體現。

也許，我們真正應該修補的，是社會性道德觀念的缺失，而不是那一片薄薄的處女膜。對于那些想借助處女膜修補來告別過去、找回自信的女孩子，我想說的是：“貞操在你心”！

貞操的最大克星

文/天空藍藍

看到這位朋友說女子失貞者只要品德善良，認為貞操在心者仍是擁有貞操者。這話的確不錯，但這位老兄是否有些天真？

我們任何人都不能離開社會而生存，我們每個人都和社會有連接，所以社會影響著我們。認為自己在精神上潔身自愛，那只是在自己的精神領域中，和真實的社會生活沒有關系。也就是說，是不被社會所承認的。在某種意義上，是否類似于魯迅筆下那位擁有精神勝利法的阿Q呢？

所以說，貞操只有一個，也只有肉體上的，精神上的貞操脫離了社會，再貞潔也是虛幻的，畢竟人們承認的只有前者，這是否是我們這個民族的悲哀呢？

其實，男人那自以為是的驕傲才是女人貞操的最大克星。每個男人在大喊支持婦女解放的同時，又在別處嫌棄那些失去貞操的女人。中國的封建傳統的魅力真的是淵源啊，沿襲至今，仍然處處可見。

其實從貞操真的可以看出，我們這個提倡人人平等的社會是何等的不等！孔子曰：“食色性也。”連孔夫子都贊成性是十分正常的，為什么我們這些自稱為新新人類的人們卻聞性色變呢？是否因為孔子是男的，所以男人的性是正常的，女人的性難道就是淫蕩、不潔者嗎？失去貞潔的女子的確可憐。其實失去貞操的本身并不可怕，可怕的是社會，最甚的是男人，加諸于女子精神上的痛苦。那是一種摧殘，但中國人，中國男人卻樂此不疲。

其實貞操在心中，應該是在男人的心中。只要你認為你所愛的女子是個品德善良的女子，是個貞潔的女子，那她就是個女神，哪怕她沒有那層可惡的薄薄的膜。

新聞背景2：賠我貞操!

全國首宗由強奸案引發的貞操權受侵犯索賠案

今年29歲的黃霞(化名)是江蘇人，大專文化，在深圳一家跨國貿易公司擔任總經理助理。黃霞人長得漂亮、工作能力強、勤奮好學，尤其喜歡英語。供職跨國公司后，為進一步加強英語，她報名參加了深圳某公司的英語俱樂部。

1998年8月15日下午，黃霞與往常一樣來到俱樂部。活動中，操著一口流利的標準英語、風度翩翩的一名男子引起了黃霞的注意，經介紹，此人叫劉飛(化名)，江西人，大學文化，持澳大利亞護照，定居于澳大利亞悉尼市。兩人談的很投機。

下午5時，劉飛邀請黃霞來到自己位于羅湖區某花園的住處吃飯。其間，劉飛以看風景照片為由請她進臥室。沒有任何戒心的黃霞被領進了劉飛的臥室，豈料一進臥室，劉飛就將房門反鎖，并抱著她強行接吻，提出要發生性關系。黃霞斷然拒絕，但是劉飛不顧對方的拼命反抗，施用暴力，多次對黃霞實施強奸。直到次日凌晨零時30分，黃霞趁劉飛去衛生間時報了警，公安人員火速趕到才將她解救出來。

經法醫鑒定，黃霞的左腕、左肘、頸部有多處損傷，處女膜新鮮破裂，黃私處提取物上的精斑為劉所留，劉飛犯罪事實清楚。

2001年5月21日，全國首宗由這樁強奸案引發的貞操權受侵犯索賠案在深圳市中級人民法院終審開庭。雙方律師在法庭進行了唇槍舌劍的辯論，焦點集中在三個方面：被告已被追究刑事責任是否還要承擔民事賠償？在案發前仍是處女的原告，貞操權索賠請求是否有法律依據？原告提出的45萬元人民幣賠償數額是否過高？

受害人提出45萬元的精神索賠，一審判賠8萬元，原、被告均不服上訴。全國首宗“貞操權”案引出多項法律爭議：被強奸后是否可以訴請精神損害賠償？所謂貞操權是不是一種現代意義上的獨立的民事權利？被告人已被追究刑事責任的情況下，是否還要承擔民事賠償？45萬元的精神損害賠償是不是漫天要價？

與此同時，佛山市一宗同類案件已經一錘定音。5月22日，一名被強奸的打工妹收到佛山市中院的終審判決，其所獲精神損害賠償金由一審的3000元改判為2萬元。兩個案件的關鍵詞都是“貞操權”。那么，貞操權究竟是一種什么樣的權利？對上述案件中涉及的其他相關法律問題應如何認識？

據悉，黃霞至今沒有戀愛，并表示目前對婚姻不做考慮。劉飛正在東莞市一監獄服刑，他將在獄中度過漫長的12年。該案的判決不僅引起了司法律師界的一些爭論，也引起了普通百姓的熱烈討論。

針鋒相對的辯護

原告方律師、廣東東方律師事務所金永泉認為，《民法通則》中雖然沒有對貞操權作出明確規定，但是一些相關條文同樣適用，如“公民、法人的合法的民事權益受法律保護，任何組織和個人不得侵犯”，“公民享有生命健康權”，“公民、法人由于過錯侵害國家的、集體的財產，侵害他人財產、人身的，應當承擔民事責任”等。他辯稱，法律不可能對社會生活的各個方面都作出非常明確的規定，只能通過具體案件來理解適用。可以認為貞操權也是公民生命健康權的一部分。另外，他還舉出今年2月26日，最高人民法院通過的《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》，以此作為被告應當承擔民事責任的依據。

原告律師認為，被告因犯罪被追究刑事責任，固然可以使被害人得到一定的精神撫慰，但是結合我國的社會生活實際，一個強奸案的被害人因一項重要的人身權即貞操權被侵害，使得她在遭受名譽毀損、社會評價降低的同時，還將遭受社會生活范圍受限、婚戀自由受限等部分精神利益的喪失，進而造成被害人終身無法擺脫的痛苦。從被告的犯罪行為來看，其實質就是嚴重的人身侵權行為，原告獲得精神賠償理所應當。至于獲賠金額的多少，因精神損害是一種無形的損害，很難用物質尺度來衡量，被害人受過高等教育，有較高的社會地位，最重要的還是處女，而被告人有一定的經濟基礎，因此提出了45萬元人民幣的索賠數額。而一審法院只判了8萬元顯然太少。

被告方律師則針鋒相對地提出，就本案中刑事被告人的同一行為，在已經承擔刑事處罰的情況下，再要求追究民事賠償責任于法無據，原告方主張的貞操權現行法律也沒有明確規定。作為被告方兩名代理人之一的深圳市融商律師事務所田錫平律師答辯說，實際上國家對貞操權的保護是通過公法也就是刑法來保護的。這就是說，罪犯因強奸犯罪侵害了他人的貞操權，就由公訴機關起訴，由罪犯承擔刑事責任，此外他就不再承擔民事責任。這是全國各地依現行法律的通行做法。此外，今年最高人民法院作出的《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》，不溯及既往，即新出臺法律對在該法律實行、生效之日前發生的案件不發揮作用，所以最高人民法院的《解釋》對本案不應適用。

“貞操權”解析

劉京華 (北京市高級人民法院刑事審判第一庭副庭長)

賈小剛 (最高人民檢察院民事行政檢察廳主訴檢察官)

佟強 (北京大學法學院副教授)

馬強 (北京市第二中級人民法院法官、法學博士)

周霽 (新世達律師事務所律師)

特別觀點

觀點一：只要是不違背當事人的意志所發生的性行為就不是侵害貞操權。如果違背了當事人的意志，不管是不是第一次發生性行為，就是侵害貞操權。

觀點二：對精神損害撫慰金要確定若干等級和每個等級的賠償數額，法官就可以在某一個等級當中，自由的裁定。 觀點三：在物質損害的時候，可以附帶民事訴訟，而對于精神損害賠償，在原理上沒有本質的區別，當然也可以附帶。

貞操權是不是獨立存在的民事權利？

周霽：貞操權帶有濃重的封建色彩，不宜單獨提出。貞操，并不是一個有嚴格法律意義的詞。貞操是封建社會要求女性潔身自愛、不失身、不改嫁等等，是對女性單方面的精神約束。所以我認為，貞操權在現代社會與現代道德格格不入，不應該過分的提出來。

本案中，我認為實際上是公民的性權利受到侵害。這屬于《民法通則》中規定的公民的生命健康權的范圍之內。而且對方的損害已經造成了對受害人身體權、名譽權、自由權、健康權的損害，完全可以依照《民法》進行補償，進行司法救濟。因此我認為完全可以適用現有法律，而不用單獨提出貞操權。

馬強：貞操權主要是一種精神性的人格尊嚴權，不應該包含在生命權和健康權之內。德國民法典中明確規定了貞操權，臺灣和日本也都有侵害貞操權的判例，我國目前尚未對此做出明確的規定。

關于貞操權的定義，我個人認為是在法律允許的范圍之內，自然人依照自己的意志發生性關系，并得到精神上的愉悅。它更主要是一種精神性的人格尊嚴權。所以從生命權和健康權的定義來講，它們無論如何不能涵蓋貞操的內容。因為貞操是一種操守、品行，是一種精神上的享受、心理上的愉悅。所以我主張貞操權應該作為一種獨立的權利而存在，不應該包含在生命權和健康權之內。

佟強：實際上這個概念如何叫，我們是否保持貞操權的概念，還是用一個更新、更適合時代潮流的概念來替代它，這又是另外的一回事。但是作為實際存在的人格權，它有獨立的價值。就本案而言，應該說貞操權在這里更突出強調了是一種受害人性行為或者是她的性權利不受侵害的一種權利。

如何界定貞操權？

劉京華：這個案子里的貞操權包含兩方面的內容：一是婦女的性不可侵犯權；另一個是婦女第一次性交權。

我比照了最高法院新出臺的《關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》第一條的規定，能夠派生出貞操權的權利有：健康權、身體權、名譽權、人格尊嚴權、人身自由權。第一健康權，主要是指侵害了被害人的心理健康權，強奸將對被奸婦女的心理形成終生的陰影；第二是身體權，也就是婦女的性不可侵犯權；第三是人格尊嚴權，違背女性的意愿強迫發生性關系，就是侵害了人格尊嚴權；第四是人身自由權，受害婦女被禁錮在房間里四個小時并被強奸，這就是侵犯了人身自由權；最后一個是名譽權。

賈小剛：關于貞操權的問題，實際上就是性的純潔性。一個人對自己的性活動享有純潔性的權利，如果被他人強力破壞了，就構成了侵權。純潔性包含的內容很多，一個人不論男女，對自己性這方面的處理，不應該受到外力的干擾。如果說受了別人的脅迫，自己對性的選擇或者說支配不能自主，這就是侵犯了一個人對性的純潔性。

馬強：我想應該這樣理解貞操權：只要是不違背當事人的意志所發生的性行為就不是侵害貞操權。如果違背了當事人的意志，不管是不是第一次發生性行為，就是侵害貞操權。

原告名譽權是否受到侵害？

周霽：如果她感覺這個侵害使她的社會評價降低了，她就可以說她自己的名譽受到了損害。名譽實際上是社會、他人對一個單獨個體的綜合評價。

劉京華：如果僅僅是單獨強奸，男的并沒有張揚，是否構成名譽損害？如果強奸行為的影響通過訴訟，或者是通過媒體披露，或者是司法機關在調查取證的時候有的證人出去擴散了，都可能造成對該女子名譽權的損害。如果這種擴散是由于他強奸必然造成的后果，那么，被告就要承擔對該女子名譽權的損害的民事責任。

馬強：是侵害名譽感還是名譽權？這個案件，不好說原告的名譽權受到了侵害。關于名譽要明確兩個問題：一個是侵害名譽感的問題，一個是侵害名譽權的問題。名譽有兩種，一種是內部的名譽，就是個人自身對自己名譽的評價，如果侵害了這個的話，就構成了侵害名譽感的問題；名譽權是被害人受到了侵權人實施了不當的侵權行為，并且這個行為被社會公眾所知悉以后導致被害人社會評價的降低。

佟強：按正常社會所推崇的倫理道德來說，被強奸不應造成名譽權損害。被別人強奸，不應該對受害人產生任何意義上的社會評價的降低，也不應該使她個人名譽感受到損害。因為這個事情，是一種外力的侵害。不能就此認為：被強奸了，就在社會上抬不起頭。如果按照正常的社會所推崇的倫理道德來說，大家更應該同情她、理解她、支持她。

45萬元的索賠要求是否過高？

周霽：對精神損害賠償規定一個上限，并不科學，我認為受害者的要求是合理的。2001年3月10日頒布的高院的司法解釋確定精神損害賠償的原則，因此本案原告提出精神損害賠償，于法有據。

原告方提出45萬元的精神賠償，根據自身的身份，受到犯罪行為侵害的程度，以及她自己感覺到的后果如對婚姻的恐懼等，也是參考侵害人的經濟支付能力等提出的。我認為是合理的。當然，最終還要由法院來決定。

馬強：我個人認為，雖然貞操權男女都有，對于女子來講，可能是更為敏感的。對于未婚的女孩子，如果她的貞操受到損害的話，這種精神損害是永遠的，跟斷胳膊腿是不同的。45萬元是否過高，我不能妄加評論，不管裁量怎么樣，這要符合法律規定。

佟強：精神損害賠償是一種撫慰金，不應與損失直接掛鉤，要客觀化。我覺得值得研究的是：具體到某一案件的被侵權人的名譽權是如何被侵害的？一般來講，侵害名譽權是要求行為人在一定的范圍內擴散，并造成了影響被害人名譽的后果。是否這種強奸行為必然導致影響的擴散？如果其行為必然導致侵害被侵權人的名譽權，其將承擔民事責任。

精神損害在賠償的時候，應該說，更多的是一種撫慰金，而不是真正意義的賠償，這和民法上的物質上的賠償是不同的。如果按照民法的物質性賠償，是受到多少損害就賠償多少，情節、社會影響、負擔能力等都不用考慮。

我個人認為，既然它的性質我們確定為撫慰金，就不完全和當事人的損失直接掛鉤。每個人的承受能力不一樣，可能有的人被強奸了，就上吊自殺，而有的人生活態度比較積極，比較堅強，碰到這個問題能夠正確對待，因此對她的損害就沒有體現得這么明顯。

我看過國外的一些材料，提出對所謂的精神損害撫慰金要客觀化，也就是說確定若干個等級，按照大致的一些狀況、類型等做一些分類，然后確定若干等級和每個等級的賠償數額。今后凡是碰到這個情況的時候，法官就可以在某一個等級當中，做一個自由的裁定，而不是在0到100萬之間做自由裁定。

馬強：精神損害賠償金在法律上沒有明確的劃分的情況下，允許法官基于自己的法律理念、案情來判定。衡量的尺度依據是高院司法解釋中提到的幾個因素，但這不是絕對的。不同的法官對不同的貞操權受到損害的時候，理解不同，判決的賠償額也不一樣。比如深圳這個案子一審判賠8萬元，而佛山的案子判賠2萬元，這都是合理的。因此更多的還是佟強提到的，要把精神損害賠償具體量化到近似于合理的范圍。

精神損害賠償可否提起刑事附帶民事訴訟？

劉京華：由于犯罪引起的精神損害賠償，不屬于刑事案件附帶民事訴訟范圍。因為我國《刑事訴訟法》第77條有明確規定：被害人由于被告人犯罪行為而遭受物質損失的，在刑事訴訟過程中，有權提起附帶民事訴訟。對于精神損害的賠償提起刑事附帶民事訴訟是沒有法律依據的，所以深圳中院對于作為刑事附帶民事訴訟提出精神損害賠償的起訴予以駁回，是符合法律規定的。

馬強：高院的司法解釋與《刑事訴訟法》關于這個問題的規定有不一致的地方。原則上講，精神損害賠償不應該提起刑事附帶民事訴訟。但是我查了一下有關司法解釋，我發現還是有一些問題：最高人民法院1993年做了關于審理名譽權的解釋，提出侵害名譽權如果構成犯罪，可以附帶民事訴訟請求賠償。它在這里沒有明確指出你只能提出物質損害賠償。按《民法通則》的規定，名譽權肯定是要有精神權的賠償的。那么如何協調這個解釋與《刑事訴訟法》之間的關系？這恐怕還不是法官力所能及的問題，還需要由立法機關做出規定。

佟強：精神損害與物質損害沒有本質區別，應該可以附帶。《刑事訴訟法》規定只有物質損害的時候，可以提出附帶民事訴訟。《刑事訴訟法》和《民法》中關于精神損害賠償的方面，并不是十分接軌。在過去的很長時間，我們對精神損害賠償根本不予考慮，所以它不能提起附帶民事訴訟。但是社會是不斷發展的，我們的法律也在不斷的發展。按照我的理解，在物質損害的時候，可以附帶民事訴訟，而對于精神損害賠償，在原理上沒有本質的區別，當然也可以附帶。當然目前，如果作為另外的民事訴訟提出，也是可以考慮的。因為畢竟在刑庭和民庭審理案件時是不一樣的，刑事案件附帶民事訴訟也許不如民庭在審理這個案件時，更精確、更好。

你說我說 貞操權該保護，還是批判?

陳新欣 中國婚姻家庭研究會秘書長

日本女詩人野謝晶子說過：貞操不是道德，只是一種信仰，一種潔癖。因為“貞操”的內容不純不正。“不純”在于要求女子去守，男子可以不守；“不正”在于貞操屬于精神還是肉體還不明白。倘說是屬于精神的，那么無論男或女，只要對婚外異性有愛意，無論在婚前或婚后便都是不貞，而這種“心的不貞”誰一生中絕對沒有過呢？是不是人人都不貞呢？再說雖有婚姻，夫妻間卻十分冷淡乃至相互憎惡，卻被人們稱之為有貞操，豈不是十分虛偽而可笑！倘說是屬于肉體的，女子被強暴失身，詐騙失身，婚后離異再婚便都成為不貞，而買賣婚姻、父母包辦、經濟政治聯姻，實質上無異于賣淫。但無論當事人多么痛苦，甚至愛情早已移到別人身上，只要婚姻維持一生，便是有了貞操，這又是多么無理而專斷！

李銀河 著名社會倫理學家

現在再提貞操權是一種變態的心理，已經回到古代對身體和道德的不健康的看法上去了，屬于社會心理的反古情結，是非常過時的，法律上更不宜強調處女情結。說到傷害，處女和非處女是一樣的，強奸的嚴重性就類似于腦袋被人打了一下一樣，當然這可能走得遠了，但強調生殖器官的被傷害、貞操的失去，其實反而支持了一種過時的變態的心理的存在合理性。

張大平 西北高職教師

一說貞操權就讓人想起歐洲中世紀的“初夜權”，讓人不明白在現代的社會中為什么還會有這種提法，我認為這是歷史的倒退、道德的無奈。女性有此不幸，叫人同情，但對壞人做出懲罰，再進行精神賠償就行了，為什么要把貞操權拿出來當成一個名頭兒索賠呢？

何時 男 32歲 公司職員

在我看來，如果上述案件中受害女性可以提起精神損害賠償，那么一個人被無辜殺害了，他的家人必然遭受不可名狀的巨大精神傷痛，不是也可以依此提出刑事附帶民事精神賠償嗎？但據我所知，現行刑法規定，被害人由于被告人的犯罪行為而遭受物質損失的，才有權提起附帶民事訴訟，對于刑事案件附帶民事訴訟當中的精神損害賠償不予支持。黃霞貞操權受侵害實際應該歸屬她生命健康權受到損害的賠償范圍內，這是法律認可的，而貞操權很難界定，所以沒有必要單提貞操權受到侵害的精神損害賠償。

這個案子讓我感到很可笑的一點是，法院說受害者因為是處女遭受的損害就重，那么不是處女或是一個已婚女士，遭受強暴侵害后，其精神痛苦難道就比處女小嗎？說到底，還是封建處女道德觀在作怪。

阿梅 女 26歲 研究生

我對受害者的不幸遭遇深表同情，施暴者的惡劣行徑令人痛恨。作為一名年輕女性，我明白這場始料不及的災難會成為她心中一生的痛，而且由此帶來的巨大的精神傷害是不能用金錢來衡量的，并不能因為法律上沒有對貞操權作出具體的規定，就認為黃霞沒有權利要求獲得精神賠償。

對一個年輕女子而言，貞操當然是寶貴、值得珍視的，當它被禽獸糟踐后，帶給受害者的創痛無法彌補。黃霞失去的不僅是身體的健康，在這個世俗社會里，可以想象她得到的肯定不都是同情，還會有白眼、猜疑，甚至不公正的評價，對這樣的身心巨痛，區區8萬元賠償又能起到什么作用呢？

楊立新 男 49歲 民法專家

對于貞操權的侵害，亟需確立精神損害賠償制度。貞操通常是指人的性的純潔性及良好品行，包括性自由、性安全、性純潔。這是一種獨立的人格權，應給予嚴格的法律保護。我國法律對貞操權的保護，是采用公法的形式，如刑法對侵犯貞操權的行為予以刑罰制裁，行政法對侵害貞操權的行為給予行政處罰。但是對于這種民事權利恰恰沒有規定民法的保護方法，沒有規定給予精神損害賠償，這是一個很大的漏洞。強奸行為和猥褻行為給人造成嚴重的精神損害，這種損害往往要比侵害名譽權、肖像權嚴重得多。而侵害名譽權、肖像權可以請求精神損害賠償，為什么被侵害貞操權的受害人不能請求精神損害賠償呢？

白軍平 女 30歲 公司經理

貞操權該不該提出來，我認為應該有一種新的提法來代替，畢竟時時把貞操權放在嘴上不利于社會主義道德建設，我們與資本主義社會不同。在某種程度上，貞操權就是代表了封建時的初夜權，是舊道德禮教非常看重的禁錮婦女的“法寶”。

資料

歷史上的貞操觀

在男權社會中，由于妻子是丈夫的私有財產，所以又產生了男子對女子貞操的要求，這是男子為了能把自己的財產傳至確實是出自自已血統的子女的需要。幾千年來，貞操觀對女子的壓迫是十分慘烈的，它包括婚前貞操、婚后貞操、寡婦節操和妻妾殉葬制度等。

婚前貞操 指女子在出嫁前必須是處女，否則就要受嚴酷的懲罰，例如馬來群島的瑯波克人如果發現了未婚女子和男子發生了性關系，就把這對男女背靠背綁著投入有鱷魚的河中。古代印度如發現少女在婚前懷孕，就要把她絞死，而且行刑者定為她的母親。許多民族鑒別女子是否處女，都用檢查處女膜的方法，當然現代科學證明了這是很不科學的。尼亞斯島的土人如果發現女兒在結婚前處女膜已經破了，就要把她活埋，這樣就使一些少女蒙受不白之冤而慘死。有些民族鑒別處女的方法是十分荒誕的，如匈牙利的齊格納人，新郎于新婚之夜令新娘赤腳踏上一塊菩提樹制的小圓板，他們相信失貞的女子如果踏上這塊板就會馬上災難臨頭。為了防止少女婚前失貞，有些民族還十分野蠻地用“陰唇閉鎖法”摧殘她們，即對8歲至12歲的少女用外科手術縫合她們的陰唇，這是十分殘忍而使少女們痛苦的，如中非的尼格魯人，蘇丹和努比亞諸地居住的加拉族、索馬里族，阿拉伯的某些民族和印度的某些土著民族等，都存在過這種風俗。

婚后貞操 指防止妻子和其他男子發生私通行為。世界上許多民族對失貞的妻子處罰都是十分殘酷的。中國直到20世紀初還存在把婚后失貞的女子處以沉潭、活埋或以亂石砸死的野蠻做法。位于落基山脈東方的印第安人如果發現妻子不貞，則用刀削去其鼻，使其丑陋，以防止她以后的不貞。埃及也曾有相似的風俗。烏干達人視通奸罪比殺人罪更重。中世紀的西歐諸國有把被捉和他人私通的女子綁于高處，火燒其臀部的殘忍行為；也有把這種女子赤裸著縛在馬上游街示眾的做法。據高爾基筆下記載，在俄羅斯農村，直到19世紀末還有這種做法。在歐洲中世紀，丈夫如出門遠行，還有強迫妻子戴上鐵制的貞操帶的做法，據考證這是從十字軍東侵時開始的。那時一個德國皇帝叫鐵匠給皇后鉚了這樣一副貞操帶，像一個鐵框子鎖在小腹部，以保證他在率領軍隊遠征期間皇后保持貞操。在非洲的某些民族中還有“割禮”的做法，即將已婚女子的陰蒂等性敏感部位割掉，使她們不能感受到性交的快感刺激，從而為丈夫守貞。

寡婦守節 指丈夫死后，妻子不能再嫁，當然也不能和別的男子私通。這種狀況在中國古代特別突出。從宋代到民國初期，無數女子從年輕時就守寡，一輩子受盡性的煎熬。在那些烈女祠、貞操牌坊下面，不知埋藏了多少女子的血和淚。在古代印度，妻子的首要任務是“取悅于夫”，如果丈夫逝世，妻子就失去了存在的意義。寡婦不能睡床鋪，需睡在地上，每天只能吃一餐，不能有肉、蜂蜜、酒和鹽，不能穿紅戴綠或化妝。

妻妾殉葬制 有些男子認為，自己死后妻妾為自己守節還不保險，于是強迫妻妾殉葬，希望自己在死后仍能奴役和享用她們。這種制度實在是最殘忍、最野蠻、最滅絕人性的做法，在中國的奴隸社會和封建社會前期十分盛行，有殺殉〔殺死后陪葬〕和生殉〔活埋〕兩種。古時科曼德人，夫死則殺其妻。加利福尼亞的印第安人，妻要和夫的尸骸一同埋葬。日本古時也有不少妻殉丈夫的事，社會上作為榮譽加以表彰。印度直到現在還在少數地區存在丈夫死后妻子要跳入火堆與丈夫尸體共焚的慘事。

（以上言論不代表本刊觀點）

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