看哪，這人

賈植芳

兩位青年朋友李鈞和孫潔為“二十世紀(jì)外國文化名人在中國”這套叢書編選了這本《尼采在中國》，從這本書的目錄和編選后記來看，他們對尼采其人及其思想在中國研究的歷史是下了一番苦功夫的，對尼采其人和其思想在中國介紹傳播的復(fù)雜經(jīng)歷也有著自己的認(rèn)識和理解，他們并不是盲目地埋頭于故紙堆中，為完成任務(wù)，不加選擇、胡亂去編造一個“豆腐渣工程”。記得魯迅先生在三十年代寫過一篇《論選本》的文章，提出了對選家的認(rèn)識、要求與看法，我認(rèn)為這個選本是契合魯迅先生對選本的嚴(yán)格要求的。

本書分為三個篇章，前一部分是“述評編”，第二部分是“應(yīng)用編”，第三部分是為“迻譯編”。“述評編”選取了從清末一九○二年到解放前夕一九四九年期間，不同人品才學(xué)，不同生活經(jīng)歷，不同思想政治追求和審美精神的中國知識分子從不同側(cè)面論述尼采的篇章，其中或褒或貶，各有分見。“應(yīng)用編”選取了這一個時間段受尼采影響而出現(xiàn)的代表作家的代表作品。“迻譯編”選取的是不同歷史時期中國知識分子譯介尼采作品的文章。中國與西方不僅地域不同，文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、社會的政治經(jīng)濟(jì)體制不同，而且語言結(jié)構(gòu)和表述方式也有著極大的差異，因此中國學(xué)者認(rèn)識西方文化思想現(xiàn)象，總是從本土觀念出發(fā)，對對象進(jìn)行“類我”的改造加工。翻譯是一項(xiàng)典型的文化再創(chuàng)造工作，中國學(xué)人翻譯外國作家作品時都多少帶著自己對這位作家的認(rèn)識與評價(jià)，正如郭沫若在翻譯尼采《查拉圖斯特拉如是說》時說的：“我譯尼采，便是我對他的解釋。”“我是一面鏡子，我的譯文是尼采的虛像。”因?yàn)榉g和接受一樣，都不是簡單的移植活動，而是經(jīng)過譯者和接受者選取、消化、改造、融合的過程，其中必然會發(fā)生某種程度的變異。換言之，他們（譯者和論者）接受的已不是原型文本，而是經(jīng)過了改造變形的東西，是對原型文本的一種“背叛”。從這個意義上說，本書收入的文字實(shí)際上是不同歷史時期、地點(diǎn)和文化條件下的中國人的尼采觀。

這是一個比較理想的選本，它基本反映了二十世紀(jì)前半葉開放性的政治文化環(huán)境里，西方現(xiàn)代思想文化對中國傳統(tǒng)封建專制文化的強(qiáng)有力的沖擊，中國知識分子在前后兩次歷史的覺醒后，適時地發(fā)現(xiàn)尼采和鍥而不舍地引進(jìn)尼采的情況。

但二十世紀(jì)的中國，是一個在外寇內(nèi)奸交相為禍的歷史動亂、在痛苦的曲折反復(fù)中舉步維艱地前進(jìn)的國家，其中充滿了封閉與開放、專制與民主、前進(jìn)與倒退、革新與守舊的劇烈矛盾與斗爭。一九四九年后，在農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)爭中建立的新政權(quán)，又由開放走向自我封閉，對西方現(xiàn)代科學(xué)文化取抗拒、懷疑、批判和禁止態(tài)度。六十年代，上海有一部家喻戶曉的電影《霓虹燈下的哨兵》，就是用馬列主義的觀點(diǎn)對西方資產(chǎn)階級腐朽的精神文明與物質(zhì)文明的一種形象化批判。當(dāng)時，認(rèn)為西方資產(chǎn)階級的物質(zhì)精神文明是毒害無產(chǎn)階級革命群眾的腐蝕劑，或是糖衣炮彈。這種文化態(tài)度，看似馬列主義，其實(shí)是小農(nóng)意識的體現(xiàn)。再加上前蘇聯(lián)斯大林時代對十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，西方流行的現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)思潮，如象征主義、未來主義等流派的作家作品和哲學(xué)社會思潮，尼采、叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德是其中的代表人物，采取了查禁封鎖的措施，這也給中國文化界帶來了不小的影響。然而在新的歷史環(huán)境下，中國新一代知識分子重新發(fā)現(xiàn)了尼采，接受了尼采。尼采，正如他在上半個世紀(jì)有力地沖擊了中國的封建專制文化一樣，在新時期，他又以新的思想穿透力再一次沖擊了封建文化專制主義的新變種——左傾教條主義。如清末的士大夫知識分子一樣，中國知識分子第二次覺醒了，對自己生存的歷史與現(xiàn)實(shí)環(huán)境再一次進(jìn)行了痛苦的反思。從這方面看，尼采在中國的命運(yùn)可以說是從另一個側(cè)面反映了中國社會的動亂與變革。但又如恩格斯所說的“歷史的惰性”，中國在新的歷史形勢下，很快又接受了西方的物質(zhì)文明，可對西方的精神文明仍抱有偏見，一直警惕提防，就像清末的洋務(wù)運(yùn)動一樣，只接受西方的科學(xué)技術(shù)（當(dāng)時叫做聲、光、化、電），即所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，有驚人的相似之處。一直到八十年代后期，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，西方精神文明，包括尼采在內(nèi)的西方現(xiàn)代派思想家才又緩慢地進(jìn)入中國。

由于本書所選文章只限于本選題的前一部分，即從一九○二年到一九四九年，但為了全面深入地反映尼采在二十世紀(jì)中國的歷史命運(yùn)，我建議編選者再多花一番力氣，多下一番苦功，盡力補(bǔ)選、補(bǔ)收八十年代中期以后，尼采重新進(jìn)入中國，各家的評介文章。因?yàn)楸緯恰岸兰o(jì)西方文化名人在中國”系列叢書中的一本，現(xiàn)在的這個選取工作，只完成了“尼采在中國”的早期部分，只能算上編，我感到有些美中不足的遺憾，我期望著能盡快讀到下編，套用一句過去流行的話語，這是一部“尚未完成的杰作”。

是為序。

二○○○年二月二日在上海寓所