論歐洲中世紀早期的商業(yè)與貿(mào)易

趙立行

中世紀早期，歐洲大陸是否存在著商業(yè)和貿(mào)易，史學界對這一問題有著不同、甚至對立的觀點。比利時著名的史學家亨利·皮雷納認為當時商業(yè)和貿(mào)易并不存在。他說："既然沒有買者，它還能向誰出售呢?既然沒有需要，它向哪里處置其生產(chǎn)品?"^①杜哈特·R卻持相反的看法。認為當時貿(mào)易形態(tài)是存在的，商人亦存在。他說："經(jīng)由我們的資料顯示，在8世紀歐洲就有貿(mào)易的形態(tài)存在。例如：于6世紀在出售奢侈品的城市里，有些商人擁有自己的商店。"^②

應該說，皮雷納和杜哈特等分別從不同的角度，對歐洲早期存在的商業(yè)交易及商人作出了各自的論斷。皮雷納站在歐洲早期自然經(jīng)濟的大背景下來考察當時的商業(yè)，結果發(fā)現(xiàn)，當時的商業(yè)交換及商人根本微不足道，甚至可以不承認它們的存在。杜哈特則站在商業(yè)交易的立場來看待歐洲早期的商業(yè)及商人，認為它們不但存在，而且形成相當規(guī)模。依筆者所見，在中世紀早期，在自然經(jīng)濟狀態(tài)中，仍然存在著商業(yè)和貿(mào)易活動的空間，仍然存在著從事商業(yè)活動的商人，只不過它有著自己獨特的生存和運作方式，并具有自己的特點。

一、莊園制下商業(yè)的生存空間

談到莊園制，我們就會把它描繪為"自然狀態(tài)"和封閉狀態(tài)，同時它又是同商業(yè)交往相對立的。但是，如果只是強調其自給自足而完全否認商業(yè)交往的存在，則未免陷入了極端。其實在封閉的莊園之下仍然為商業(yè)交往留有一定的空間。為說明這一問題，我們有必要對歐洲早期的莊園制及采邑制進行剖析。

莊園是以土地為基礎的經(jīng)濟單位。它是在日耳曼人入侵和羅馬帝國崩潰的基礎上形成的，是適應戰(zhàn)亂及動蕩的社會環(huán)境而發(fā)展起來的。土地是莊園制的基礎，它能在當時特定的社會條件下，保證其中每個人最低限度的生存。同時又切切實實地把每個人的地位和身份確定下來，未留出多大的自由空間。為維持莊園的穩(wěn)定，需要每個莊園自成一體，盡量不與外界發(fā)生關系。在這里，人們的自由與否不是重要的，關鍵在于能夠生存，甚至人們寧可用自由來換取。

除莊園制外，另一關系到財富與地位的制度是附庸采邑制。附庸采邑制度是把權利、義務和地位結合在一起的制度，它存在的基礎也是土地。國王為確保高級官員的服務，往往借助于不定期支付現(xiàn)金工資的酬勞方法。有兩種方式：一是把某人帶至家中，供他吃和穿，給他"俸祿"；另一種是賜予服務者以地產(chǎn)，如果他親自耕種或向耕種者征收一定的產(chǎn)品，這塊地產(chǎn)能為他提供生活保障。同樣，大貴族為保證手下人的效忠，也采取同樣的方法，把自己的采邑再分成小的采邑賜予自己的隨從。這樣，從下到上，形成一條相互依附的效忠之鏈。正因為有了采邑制度，才保證了莊園的存在和不斷發(fā)展。莊園制和采邑制的結合，使當時的社會形成一種穩(wěn)定的結構。

在這個非常穩(wěn)定的結構中，我們很難看到商人活動的身影。但是，這樣的制度雖然穩(wěn)定，但并不是鐵板一塊，只是它對經(jīng)濟和社會發(fā)展有著獨特的要求，"莊園制度要求工具、莊稼和牲畜的發(fā)展，但這種發(fā)展要既不太落后也不太先進"^③。否則便會破壞莊園的存在基礎。莊園對商業(yè)交往的要求也是這樣，它要求有一定的商業(yè)往來，以便從外部換回必須的物品，但太多的貿(mào)易往來又會破壞這種制度。因此，莊園中的"花費被限定為這些商品，它們對不能內(nèi)部進行生產(chǎn)的單位而言，具有使用價值，同樣，獲得也是當一個單位能夠生產(chǎn)一種商品，它能為另一個機構作為一種必要的使用價值來使用時才能實現(xiàn)"^④。這樣，莊園制并沒有對商業(yè)完全關閉大門，而是為它留下了某種活動的空間，只是，商業(yè)的進行必須限定在"一定程度上"，也就是說，商業(yè)的存在必須有一定的限度和規(guī)則。商業(yè)的存在只能作為莊園經(jīng)濟的一種補充，而不能對莊園有任何的觸動。"為保證莊園的正常運行，商業(yè)須與其切實地平衡。商業(yè)是要有一點的，但太多便會破壞這種制度"^⑤。

在莊園制留下的這一點空間里，我們看到商業(yè)頑強地生長著。在莊園中，人們的許多生活必需品可以自己生產(chǎn)。但是有些莊園不可或缺的必需品，卻是莊園內(nèi)無法自行生產(chǎn)的，必須依靠外部的輸入。食用鹽便是其中最重要的一種物品。由于歐洲當?shù)厝丙}，因而鹽的交易始終進行著，即使在戰(zhàn)爭期間也從未中斷。鹽的銷售保持了基本的商品貿(mào)易形式，也維持了市集和市場最低限度的存在。除了鹽之外，鐵、磨石等也是需要通過交易而獲得的必需品。農(nóng)夫的農(nóng)具及中古騎士的盔甲和武器裝備，均需要大量的鐵。但是歐洲鐵的產(chǎn)地非常有限，無法滿足需要，必須由外部輸入。因此，富產(chǎn)鐵的地區(qū)如瑞典和西班牙便成為重要的輸出地。磨石作為一種特殊的產(chǎn)品，在莊園中也有一定數(shù)量的需求，但是很多地方無法自行生產(chǎn)，因此，莊園往往到磨石的生產(chǎn)地去購買。如果說上述必需品對所有人來說都是不可或缺的，那么，奢侈品對上層特權階層而言也不是可有可無的。雖然整個莊園的物質條件非常差，但是莊園主、教士、國王等上層人物手中卻握有大量的實物和錢財，他們的生活要求也非常高。他們享用小麥烘烤的面包，飲大量的葡萄美酒，全年享用牛肉、家禽、鹿肉等高級肉類，并且每一周均有魚吃^⑥。同時，香料已成為們食譜中不可或缺的調味品，如，姜汁、肉桂、豆蔻等等。東方的產(chǎn)品，需要層層轉運而來。除了香料外，歐洲上層需求的奢侈品還有很多，其中有斯堪的那維亞的毛皮，地中海流域的酒、教堂照明用的蠟燭，北非的珊瑚裝飾物、黑檀香、象牙、黃金，西班牙的戰(zhàn)馬，以及敘利亞出產(chǎn)的麻紗布等^⑦。這些需求只有通過一定貿(mào)易渠道交往才能得到滿足。

通過上面對需求的考察，我們可以得出這樣的結論，即使在中世紀最黑暗、最為封閉、自給自足的年代，商品交易仍然有其活動的空間。這時的商品交換并不是大規(guī)模生產(chǎn)驅動下的商品交換，而是純粹由需求和消費所刺激的，它有一定的原始性和落后性，而且往往被淹沒在自然經(jīng)濟的汪洋大海之中。然而，盡管如此，它的存在本身便充分地說明，商品交換是人類社會經(jīng)濟生活之必需，它只能被壓制，但不能被消滅，它總是以這樣或那樣的理由和方式存在并發(fā)揮著作用。以需求而引發(fā)的商品交換，保留了歐洲與外部商業(yè)世界的聯(lián)系通道，保留了日后商業(yè)全面復興的火種。

二、"封鎖"背后的貿(mào)易動機

許多人都把歐洲商業(yè)的衰落歸罪于阿拉伯人的封鎖以及阿拉伯和拜占庭對東方商路的獨占，從某種意義上講，這有其道理。但是，我們不能把這一因素過分夸大，因為西方選擇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的道路是多種因素促成的結果，除了外部的封鎖外，還有許多內(nèi)在的原因。其實，無論回教徒還是拜占庭都沒有也不愿意完全關閉通向西方的商路。因為，它們都是以從事轉運商業(yè)為主的國家，如果失去西方市場，他們所謂的封鎖便沒有意義，封鎖的意義只是在于把東西方商業(yè)的控制權從西方人那里奪回到自己手中，使西方成為純粹的被動接受者，從而從中賺取大的利益。

拜占庭和阿拉伯都是以商業(yè)為重的國家，它們的商業(yè)勢力形成了對西方的輻射。君士坦丁堡是拜占庭帝國的首都，地跨歐、亞交通的要沖，以其優(yōu)越的地理位置，把東西南北貨物匯集于此，成為帝國的商業(yè)中心。而商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達，使它在中古初期成為惟一具有百萬人口的大城市，被稱為第二個羅馬，其貿(mào)易的廣度和深度是同時期歐洲所沒有的，也是具有世界性的^⑧。其地理位置的優(yōu)越便利了帝國，同時也使君士坦丁堡獲得了"金橋"的美譽。同時，拜占庭帝國強大政權下良好的信貸制度、穩(wěn)定的幣制、完善的海陸運輸制度及匯兌制度，均是西方所望塵莫及的，這為它能從事大規(guī)模的出口與轉運貿(mào)易，提供了可靠的保證，從而使它的商業(yè)能達到西方各國均無力達到的廣大地區(qū)，而且，帝國政府為吸引各地商賈，制定了許多有利于外商的政策，使得各國商人紛至沓來。除了優(yōu)良的地理位置及良好的商業(yè)環(huán)境外，君士坦丁堡商業(yè)的發(fā)達還賴于發(fā)達的工業(yè)。在中世紀人的眼里，君士坦丁堡有著大工業(yè)城市的氣氛。前來君士坦丁堡的旅行者，"均會被其活躍的工業(yè)、建筑工程、家具工廠和陶瓷廠及生產(chǎn)大城市生活必需品的工廠所吸引"^⑨。君士坦丁堡工業(yè)門類齊全，生產(chǎn)的產(chǎn)品種類繁多。其中它生產(chǎn)的奢侈品，尤其為歐洲上層所喜愛。

同拜占庭帝國一樣，阿拉伯也是一個地跨歐、亞、非三洲的大帝國，控制著整個地中海航線和前往遠東的陸路。從大西洋到中國，廣大地區(qū)的貿(mào)易完全操縱在回教徒手中；東經(jīng)印度至中國，南下抵非洲東海岸，北溯伏爾加河至俄羅斯及北歐，均是阿拉伯人的商業(yè)范圍。回教世界因其地理條件的優(yōu)越以及所控制地區(qū)的富庶和商業(yè)的繁榮，而形成商業(yè)政權和商業(yè)文化。阿拉伯人不但成為歐亞貿(mào)易的大轉運商，同時本身亦發(fā)展工商業(yè)，他們制造的棉織品、地毯、陶瓷、玻璃等工藝品以及棉花、砂糖、香料等農(nóng)產(chǎn)品，均行銷各地，它的廣泛的商業(yè)活動，使麥加、巴格達、大馬士革、西班牙的科爾多瓦、埃及的開羅都成為帝國重要的工商業(yè)中心。同時，阿拉伯商業(yè)的發(fā)達還源于它深厚的商業(yè)傳統(tǒng)。阿拉伯的興起，便是隨轉運商業(yè)的不斷發(fā)展而來的，控制阿拉伯的上層人，是那些在經(jīng)商中發(fā)了財?shù)娜耍匾某鞘幸嗍巧搪飞系闹匾亍Ｄ潞蹦卤救似鸪醣闶且粋€駱駝商隊的商人，他們的克爾伯神廟周圍，其實是一個大的商品市場。經(jīng)營商業(yè)的觀念在他們頭腦中根深蒂固，以至于他們向外拓展的目的和推動力，是宗教和商業(yè)并重。阿拉伯人在推進宗教的同時，亦把商業(yè)推進到所有被征服的地區(qū)。

無論拜占庭還是阿拉伯，都不是把自己封閉起來經(jīng)營自己的商業(yè)，而是一直尋找機會進行商業(yè)滲透。他們從來也沒有停止過與歐洲發(fā)生貿(mào)易關系，而是直接或間接地把歐洲納入當時的世界性貿(mào)易循環(huán)中。拜占庭繁榮的商業(yè)及基礎深厚的工業(yè)，使它成為歐洲中古商業(yè)衰退時期僅存的一盞明燈，它不但保護了不斷被阿拉伯人威脅的東地中海，維系著與東方的交易通道，而且保證了歐洲地中海沿海地區(qū)的商業(yè)繁榮。由于拜占庭的存在，有效地控制了意大利南部諸海、亞得里亞海、愛琴海等地。這為意大利威尼斯等沿海城市繼續(xù)保持商業(yè)交易提供了條件。拜占庭高度的文明、熟練的技術、經(jīng)商的才智及政治和行政組織，均對威尼斯等城市產(chǎn)生著影響。如威尼斯出現(xiàn)于10世紀的借貸，顯然就是從拜占庭的習慣法中學來的，而意大利的特拉尼和門馬爾菲等共和國于11世紀制定的關稅，亦完全是受拜占庭的影響¹⁰。威尼斯等意大利的城市，在學習了拜占庭高度發(fā)達的經(jīng)商制度后，結合自身情況，奠定了歐洲商業(yè)城市的雛形。當它由地中海商業(yè)圈向北拓展時，這種受拜占庭影響的商業(yè)模式便同時影響了歐陸。拜占庭不但影響著歐洲邊緣地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，而且還實際地與歐洲發(fā)生著商業(yè)關系。君士坦丁堡在歐洲的貿(mào)易方面，一條通路是由君士坦丁堡，越過里海，運到基輔，再由當?shù)剡\到波羅地海，最后抵達諾夫哥羅得，并由俄羅斯輸入蜂蜜、蜜蠟、皮貨、木材和奴隸，同時有斯拉夫人、保加利亞人和馬札爾人沿著此線路前來君士坦丁堡從事零售業(yè)務。另一條通路則由君士坦丁堡，經(jīng)地中海，到達馬塞港，再運抵今天的法國，或運向意大利諸城市。反過來，由歐洲輸入小麥、木材、葡萄酒、羊毛、橄欖油等。雖然這樣的商貿(mào)通道具有曲折性和不規(guī)律性，但至少為封閉的歐洲開啟了對外的窗口。

盡管在宗教和政體上與西方對立，阿拉伯人并未限制西方香客前往東方，同時仍然通過幾條途徑把東方及自己的商品輸入歐洲。阿拉伯人向西方輸入商品主要通過三條路線。一、中央通路，這條通路主要以巴格達為集散地。由印度等地來的商品，經(jīng)波斯等地到達巴格達，在巴格達作停留以后，再分成兩條路線到達歐洲。一是經(jīng)由敘利亞海岸的貝魯特或巴勒斯坦的雅法與威尼斯通商，威尼斯因對利潤的追求，而不顧宗教的忌諱，與回教世界的非洲及敘利亞恢復商業(yè)關系，引進巴格達的商品，越過阿爾卑斯山向北運送，沿萊茵河到達法蘭德斯，再轉運英格蘭及北歐¹¹。這一聯(lián)系路線使意大利與萊茵河地區(qū)的商業(yè)，由復興而趨繁榮，刺激了歐洲城市的興起。另一條路線則由瑞典人于9世紀沿尼伯河至黑海，再轉運至巴格達，用毛皮、蜜蠟、奴隸交換東方的商品，再返回波羅地海，故10世紀時，阿拉伯的商品已到達西德意志地區(qū)。二、南方通路，即經(jīng)由埃及連接歐亞兩洲的通道。由埃及出發(fā)，借西南季風的吹送，不出兩個月即可到達印度。由印度出發(fā)，沿海路，經(jīng)紅海而到達埃及的開羅，再由開羅運抵亞歷山大港。正是在這里，威尼斯等城市的商人輸入香料、砂糖、香水、寶石、橡膠等東方物品。三、陸上通道，由印度越過山嶺到達奧爾克索斯河，再分成兩路，一路入里海海岸沿窩瓦河北上，一條經(jīng)里海附近達君士坦丁堡再運往歐洲。通過這三條路線，阿拉伯人把東方及自己的物品分別運往歐洲南北兩端，而這兩端正是歐洲中世紀商業(yè)最活躍的地方，這與它們保持對阿拉伯以及東方商道的暢通有著很大的關系。

因此，在莊園時代的中世紀歐洲，不僅有著地區(qū)性的交易，國際性貿(mào)易也同樣存在著，并不像皮雷納所說的"西方完全封閉了"。事實上，阿拉伯人的"封鎖"和拜占庭的"獨占"并不是要與歐洲斷絕交往，而是要尋求更大的商業(yè)利潤，他們一直通過各種途徑前來歐洲進行交易。只不過在這種國際性的貿(mào)易中，歐洲是落后的一方。發(fā)達地區(qū)的商人帶來了一些華而不實的、眼花繚亂的物品，以其新奇來吸引歐洲的人們。相對而言，歐洲輸出的東西主要是奴隸和原材料。這充分反映出當時國際性貿(mào)易的不平衡性和歐洲的落后性。但是我們并不能據(jù)此而否定歐洲早期貿(mào)易的存在。

三、獨特的商人組織

通過對莊園制的考察，我們可以看到，莊園制為商業(yè)的發(fā)展規(guī)定了這樣的限制，即它的發(fā)展要不與莊園制的秩序發(fā)生沖突，尤其是不與莊園制的基礎土地發(fā)生關系，它只能是對莊園制的補充，而不能對莊園產(chǎn)生威脅。同樣，考察阿拉伯和拜占庭的商業(yè)和貿(mào)易，我們可以看出，在與歐洲政治和宗教對立的情況下，它們不可能直接同歐洲進行大規(guī)模的貿(mào)易，而只能通過曲折的途徑間接同歐洲發(fā)生貿(mào)易關系。這種內(nèi)力和外力相結合的結果，對歐洲中世紀早期的商人提出了特別的要求，就是他要同時被莊園制的歐洲和外部的商業(yè)力量同時接受，他們的商業(yè)活動既能滿足雙方的貿(mào)易交往之需，又不能對歐洲的莊園制發(fā)生威脅。由此我們看到歐洲興起了非常獨特的商人組織。

歐洲早期活躍的商人首先是"邊緣商人"。他們以威尼斯商人和北歐商人為代表。威尼斯城真正是商人的天下，"在威尼斯，人們不知農(nóng)奴為何物，城市中匯集的只是航海家、手工業(yè)者和商人"¹²，所有人都從事并依賴商業(yè)，那是他們生存的惟一條件。這與以土地為主要財富來源的歐洲大陸形成強烈的對比。威尼斯在當時之所以能夠獨樹一幟，正是因為它位于在政治和文化上相異的三大文明，即阿拉伯、拜占庭和歐洲文明的交界點上。從歐洲的角度來看，威尼斯位于歐洲的邊緣地帶。正是由于威尼斯在地理位置上所具有的邊緣性，使得它在政治和文化歸屬上具有模糊性：威尼斯人"看起來像意大利人，講著意大利語，同意大利人一樣是羅馬天主教徒，但當時它在政治上同拜占庭帝國聯(lián)系在一起，根據(jù)實際的目的，我們應當把他們算作拜占庭人"¹³。在當時三大文明相互對峙而且相互封閉的狀況下，這種模糊性和邊緣性為它帶來了無盡的好處。威尼斯等城市"模糊的政治體制使他們可以作為朋友而不是作為外國人到達所有的邊界地區(qū)"¹⁴。他們在拜占庭受到歡迎，被當?shù)卣S以各種各樣的商業(yè)特權；他們在敘利亞及埃及等地也受到歡迎，被看作有利的商業(yè)伙伴；他們在歐洲也同樣受到歡迎，因為他們從東方轉運來奇異物品，滿足了莊園主和一些上層人士的需求。東方發(fā)達國家的物品需要尋找市場，而歐洲落后地區(qū)也需要外部的產(chǎn)品，在無法通過正當途徑直接進行交換時，具有模糊政體的威尼斯人便有了突出的地位。

北歐在發(fā)展階段上要比歐洲大陸的地區(qū)落后，在西歐組織大規(guī)模莊園的時候，他們還處于海盜的階段。但是，由于他們處于歐洲的邊緣地帶，同時又處于阿拉伯和拜占庭間接通向西方的商路上，他們率先成為歐洲大陸上重要的邊緣商人。到9世紀末，開始停止海盜的掠奪行為，棄盜從商。率先步入商業(yè)的是瑞典人。當?shù)溔恕⑴餐讼蚣勇辶值蹏⒂⒏裉m、蘇格蘭和愛爾蘭進擾時，其鄰居瑞典人，則趨向俄羅斯，欲尋求活躍的商業(yè)發(fā)展空間，朝向波羅地海，欲直達富庶的君士坦丁堡，確保經(jīng)由諾夫哥羅第聶伯河商業(yè)通道，進入斯拉夫拜占庭的文化圈¹⁵。它輸出的貨物主要是奴隸、毛皮、馬匹、漁產(chǎn)品以及法蘭德斯的毛織品。到10世紀，挪威和丹麥人的勢力亦開始強大，隨著航海技術的不斷進步，他們也停止了海盜掠奪，而仿效兄弟國家瑞典，成為商人。他們實行商業(yè)推進的結果，不但有效地控制了英格蘭及周圍諸島，而且基本上壟斷了法蘭德斯的毛織品貿(mào)易。這樣，瑞典人及挪威和丹麥人一東一西分別開拓了北歐商業(yè)的通道，形成一個活躍的北歐商業(yè)圈。北歐商業(yè)圈的形成和發(fā)展，對歐洲商業(yè)力量的興起具有特別重要的意義。正是由于它的存在，回教徒、拜占庭等外部商業(yè)發(fā)達的地區(qū)才能從北部向歐洲大陸進行商業(yè)滲透，通過北歐人的中介，德國、法國北部均受到拜占庭和回教徒商業(yè)的影響。

活躍于歐洲早期的另一支商人隊伍是"外方商人"，其中以歐洲的猶太商人為代表。在墨洛溫時期，高盧的某些城市仍然容留著外國商人的居住地，或為東方人或為猶太人。這些團體中有些人總是隔一二年到宮廷里露一下面，為其提供商品，尤其是提供奢侈品。猶太人構成了職業(yè)商人中最重要的組織，事實上，從加洛林王朝起，猶太人便獨自從事著一種有規(guī)律的商業(yè)，以至于猶太人(Jedaeus)和商人(mercator)幾乎成了同義語。他們中一部分人居住在南部，但大部分人來自地中海的穆斯林國家，經(jīng)由西班牙到達西部和北部歐洲。他們永不停息地旅游著，仍與東方國家保持表面上的聯(lián)系。他們經(jīng)營的商業(yè)全是香料和貴重物品，從敘利亞、埃及和拜占庭運到加洛林帝國。通過他們，教堂可以獲得舉行圣職慶祝所不可缺少的香。他們進口胡椒，這種調料品是如此地稀少和為人喜愛，因而有時它可代替貨幣來使用。而且，東方生產(chǎn)的琺瑯和象牙成為規(guī)則的奢侈品。因此，猶太商人只與有限的顧客發(fā)生關系。猶太人獲得的利潤一定是非常大的¹⁶，到9世紀中葉，猶太人甚至沿著穆斯林征服所打通的道路到達中國的廣大地區(qū)，可見他們活動范圍的廣泛。對西歐封閉的社會而言，猶太人在商品供應上，扮演了惟一對外世界的聯(lián)絡人。在法蘭西和德國的內(nèi)部省份，猶太人似乎壟斷了商業(yè)。當國王進入奧爾良時，敘利亞語和希伯萊語的歡迎聲幾乎淹沒了講拉丁語的市民的聲音。在虔誠者路易的治下，正式的宮廷商人享有很大的榮譽，他們中許多人是猶太人。事實上，他們在法國占有主導的地位，以至于有關商業(yè)的條例是向"猶太人和其他商人"來發(fā)布的。一位10世紀的波斯學者向我們描繪了9世紀的猶太人的畫面：這些猶太人講阿拉伯語、波斯語、希臘語和拉丁語、法蘭克語、西班牙和斯拉夫語。他們從最東端旅行到最西端，在陸地上也在海上。從西方，他們帶來了宦官、男女小奴隸，錦緞、河貍皮、貂皮和各種各樣的皮和劍¹⁷。

猶太人在西歐走上經(jīng)營商業(yè)的道路，是猶太人的特點及西歐社會的具體情況所促成的。猶太人雖然散居于西歐各處，看似成為各地社會中的一部分，但他們要想真正與當?shù)厝巳诤蠀s是非常困難的，也就是說，融合的前提必須是與當?shù)厝藦氖峦瑯拥霓r(nóng)業(yè)生活或手工業(yè)生產(chǎn)，并接受當?shù)氐牧晳T和信仰。但要從事農(nóng)業(yè)，必須占有土地，要從事手工業(yè)，也需要勞動力、原料及場地，這必然同當?shù)厝税l(fā)生權益上的矛盾。因此，惟有當?shù)厝怂辉富虿荒軓氖碌纳虡I(yè)，才最適合猶太人的特征。商業(yè)的進行并不需要固定的土地，只需要在不同地域間進行流動，因此，它需要有一個能夠自由活動的階層，而猶太人正是這樣一個階層；另外，從歐洲大陸環(huán)境講，拜占庭、回教徒從東方轉運來的商品，一直試圖進入西歐市場，雖然它們與威尼斯保持著商業(yè)往來，但威尼斯到底也只是位于歐洲周邊地區(qū)，而它們自己又礙于政治宗教的原因無法與西歐直接交往，在這種情況下，它們迫切需要一個能夠深入西歐腹地，同時又能與它們建立商業(yè)關系的階層，猶太人便適時地扮演了這一角色。

無論是"邊緣商人"還是"外方商人"，其實都是處于莊園制度平衡關系的中間，他們存在的理由是西歐需要一定的商業(yè)，需要從外部運進他們需要的物品，同時也需要把某些多余的物品運往外部。但是，這種需要是有一定的限度的，也就是說，他們的存在不能以犧牲莊園制為代價，商業(yè)只能作為西歐經(jīng)濟的補充，而不能成為莊園制經(jīng)濟的對立力量。能夠擔負此職的只能是威尼斯人和猶太人這樣的邊緣商人和外方商人，在西歐本身的商人階層沒有出現(xiàn)或不能出現(xiàn)時，他們成為惟一真正的商人。而且正是他們維系了歐洲早期的商業(yè)與貿(mào)易。

^①16 亨利·皮雷納：《歐洲中世紀經(jīng)濟社會史》(Henri Prienne,Economic and Social History of medieval Europe),哈考特布里斯出版社1937年版，第101、11頁。

^② 萊尼·杜哈特：《西方中世紀早期：經(jīng)濟與社會》(Renne Doehaerd, The Early Middle Age in the West:Economic and Society),北荷蘭出版公司1985年版，第172頁。

w^③⑤13 雷諾德·羅伯特·萊奧納德：《歐洲興起》(Reynold Robert Leonard, Europe Emerges),威斯康辛大學出版社1961年版，第125、125～126、179頁。

^④ 約翰·E·馬丁：《從封建制度到資本主義》(John E.Martin, Feudalism To capitalism)，麥克米蘭有限出版公司1986年版，第22 頁。

^⑥⑧ 卡洛·M·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟史》，商務印書館，1988年版，第121、231頁。

^⑦⑨ 波斯坦：《劍橋歐洲經(jīng)濟史》(Postan, fthe Cambriage Economic History Of Europe)，劍橋大學出版社1987年版，第146、151頁。

¹⁰ 布瓦松納：《中世紀歐洲的生活和勞動》，商務印書館1985年版，第52頁。

¹¹ 參見易希亮：《西洋經(jīng)濟史》，臺北三民書局1966年版，第51頁。

¹²¹⁴ 肯特、諾曼·F、沃斯曼·米切爾：《400-1450年的中世紀社會》(Canter, Norman F. And Werthman Machaels, Medieval Society 400-1450)，紐約，托馬斯·Y笨寺尬爾出版公司1972年版，第140、30頁。

¹⁵ 湯普遜：《中世紀經(jīng)濟社會史》，上冊，商務印書館1984年版，第131頁。

¹⁷ 若林·馬喬里：《中世紀日常生活》(Rowling Marjorie, Everyday Life In Medieval Times),紐約，多塞特出版社1968年版，第50～51頁。

(作者單位：復旦大學歷史系)

責任編輯：倪金榮