大美真的“ 不贗”嗎？

拜讀《醫學美學美容》雜志去年8期《大美不贗》一文后，突發奇想，僅就魏久堯教授的\"大美不贗\"觀點談一些浮淺看法，以求教于教授及讀者。

魏教授的\"美真論\"立論無可厚非，但在展開討論時卻忽略了現代生活的\"開放形式\"使\"美\"的外在及內涵都發生了急劇變化，而這些被魏教授認為是\"贗美\"的社會生活本身確也是一種社會的\"真實\"，正如\"大美不贗\"所述\"人的真實性情表現為美，是千姿百態、十分具體的，而不是千人一面、空洞抽象的。\"然而，倘用不變的審美觀去欣賞或確定\"美\"，中國人至今會仍是千篇一律的灰、蘭、黃毛式著裝，否則會被斥為\"奇裝異服\"。用中國傳統的\"美德\"審視當今的社會生活，不但\"贗美牌\"泛濫而且資本主義早已\"復辟\"了。

每個時代都有它的\"天、地、人\"，所以才有不同的審美觀和美學價值，用現代審美觀去評價傳統美學，或用傳統審美觀來評價現代美學，都失之偏頗，因為\"天、地、人\"并非永恒不變而是永無休止地在發展、在變化、在更新。美的視點不應該也不可能凝固在某個生活的\"美學\"斷面上，必須不斷調整，追蹤\"美學\"方向。比如，原始人的赤身裸體在彼時是不會認為有什么丑陋的，而在此時，除了美體藝術的裸體，沒有哪個人把招搖過市的\"裸人\"會當作\"美\"去欣賞。\"特殊的地形地貌、風土人情、氣候，以及相關的傳統、習俗、方言等，共同塑造著處于這同一環境中人們的心理、性情。這些帶有明顯的地方特色的心理性情表現為特殊的形體、容貌、言談、舉止和氣質，便是這一地方的人們所認可的美\"。這種\"地方特色\"的美固然能被人們認可，但在開放型的大社會生活中會顯得狹隘與不\"大度\"，突破了地域、省界、疆界后，又有誰能欣賞和認可\"這一地方\"的美呢?現代的社會生活與人際交往使人們廣泛接觸、相互學習與模仿，互為補充又互相滲透，潛移默化在\"美學\"里也不例外。又如，北京的烤鴨奔赴歐美，美國的\"麥當勞\"進軍中國，狗不理包子飛渡日本，西裝被中國人接納，旗袍被西洋女士寵愛，如此地\"把非已所有的形式充作已有\"難道會真的是一種\"虛情假性\"或\"令人生厭的空洞形式\"而\"實質上是一種丑，美學上稱之為滑稽\"嗎?用傳統的、封閉的審美觀去認識，結論大概如此。然而，瞬息萬變的生活怎么可能只有一種模式，或用一成不變的審美觀去評價呢?既然生活是多種多樣的，生活里美的形式也豐富多彩，那么，多角度地欣賞美就順理成章。強調統一美的同時應注意到差異，欣賞和諧美時別忘了不和諧中也有美學價值，對稱有對稱的美，不對稱有不對稱的美。同一事物用同樣的審美觀在不同角度欣賞會得出不同的\"美丑\"結論，不同的審美觀從相同的角度去欣賞可能會出現同一的美學價值。

《大美不贗》認為\"那些愛美的人們，不顧自己所處的地理特點和本土局限，一味地愛慕外地人的行為舉止，并借外地人的外在形式來裝飾自己，表現自己\"是\"贗美\"。倘若文中所指為某一地區的某少數民族的傳統文化美被異族同化，失去\"民族特點\"的話，指責這種\"贗牌美\"是應該的，否則就是一種審美\"盲點\"。大凡美的追求者在接觸到一種美的主體時，先是欣賞，而后被吸引、被羨慕，然后才去追求、模仿，把客體的自身變為美的主體。比如，國粹京劇是在對秦腔及昆曲的模仿與吸收中發展為當今的多流派藝術的，從秦腔和昆曲講，京劇屬\"不倫不類\"的\"贗牌美\"，但京劇主體在流派紛爭中的\"不和諧\"才真正使它成了最美的\"國粹\"。如果只有\"地域特點\"才算美，學習滬語或粵語不美，那么上海人與廣州人學北方普通話美不美呢?還有中國人學英語、學日語、學其他外國語是否是阿Q要罵的\"假洋鬼子\"呢?

愚以為，生活中存在著兩種不同的美。一為\"自然真實美\"，是一種不加修飾的原始狀態的美;一為\"裝飾美\"，是被人為粉飾夸張了的美。前者純真而后者美妙，都是現實生活不可或缺的要素。就人體外形美而論，在家庭生活中越素面朝天越自然樸素就越真實;而在社交和公共生活中越注重修飾就越被社會生活容納。隨著國人審美意識的提高，越來越多的人能夠把握\"本真的自我\"，使自己在不同時間、不同地點、不同人群中都會\"自然而然的發抒于外\"，那些弄巧成拙，弄美成丑者，畢竟是少數。

千變萬化皆有美，萬紫千紅才是春。美，充滿生活的各個方面。美的存在與發現，美的創造與追求，美的欣賞與評價都會有差異。應時服裝、形象塑造、流行歌曲、美食佳肴、生活情趣都在千變萬化、日新月異，美學理論家們在普及美學教育、提高全民審美素質以及美化國人生活和提高國人生活質量方面，有義不容辭的責任。(編輯/狄馬