包拯千年誕辰紀(jì)念存疑

包拯是我國(guó)北宋時(shí)期的名臣。今年是他誕生一千周年。包拯來(lái)到世上一千年，卻被人們頌揚(yáng)了九百六十年，而且今后還會(huì)被人們永遠(yuǎn)頌揚(yáng)下去。今天我們紀(jì)念包拯，不論史學(xué)界法學(xué)界還是文學(xué)、社會(huì)科學(xué)界，都不能無(wú)視或者小視這一社會(huì)歷史現(xiàn)象。不僅中國(guó)人需要他喜歡他歌頌他，海外也有不少人研究他歌頌他。他是中國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)里少有的清官，對(duì)于貪官污吏他是可怕的形象。而對(duì)于小民百姓，他則是黑暗中的一輪太陽(yáng)。在包公身上，既體現(xiàn)出清正廉潔、剛直不阿、鐵面無(wú)私、執(zhí)法如山、體恤民情等優(yōu)秀品格和高尚情操，也反映了人民群眾的政治理想與愿望。包拯精神體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值取向，也凝聚著普通民眾對(duì)官場(chǎng)腐敗的憎惡，對(duì)清廉政治和向往，雖然這種向往還是比較幼稚的，但是，他的優(yōu)秀品格和法治精神，是值得今人認(rèn)真效法、繼承和發(fā)揚(yáng)。

然而，世間的一切事物都不會(huì)完全順從人意，人站在不同的角度亦會(huì)得出不同結(jié)論，這是毫無(wú)辦法的事。你看，當(dāng)包拯千年誕辰之際，國(guó)人正準(zhǔn)備隆重紀(jì)念這位歷史偉人的時(shí)候，卻有人大聲說(shuō)“不”，并且擺出一大套冠冕堂皇的理由來(lái)嚇人，于是準(zhǔn)備了多時(shí)的紀(jì)念活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)被取消；當(dāng)學(xué)術(shù)界的上百位專家、教授、學(xué)者齊集一堂，從不同側(cè)面論述包公精神以及清官文化的正負(fù)面影響的時(shí)候，又有人下令不要宣傳，并說(shuō)即使宣傳“也要低調(diào)處理”，結(jié)果使一個(gè)全國(guó)性的學(xué)術(shù)會(huì)議竟然在當(dāng)?shù)氐狞h報(bào)上占不了一席之地。與會(huì)者奇怪，不知什么樣的“新聞”才是新聞!筆者孤陋而又愚鈍，于是便將胸中的諸多存疑和盤托出，以就教于各位專家大師。

存疑之一：包拯是普通的封建官吏，還是對(duì)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步有重大貢獻(xiàn)的好官?

按有些人階級(jí)論觀點(diǎn)，包拯的所作所為，都是為了維護(hù)皇權(quán)、鞏固北宋王朝的黑暗統(tǒng)治；而且他的精神和做法“在一定程度上起到麻醉(人民的)作用”。而歷史的、客觀的、辯證的觀點(diǎn)則認(rèn)為，包拯在那個(gè)時(shí)代能夠厲志改革，并身體力行，對(duì)國(guó)家和人民都做出了不可磨滅的勵(lì)史功績(jī)。例如，他力主改革舊政，反對(duì)北宋王朝的腐敗與“三冗”，主張裁減冗吏、冗兵，歷行節(jié)約；他忠心輔國(guó)，體恤民情，在制定政策時(shí)，要“于國(guó)有利，于民無(wú)害”，主張“薄賦稅，寬力役，救荒饑”，他要求皇帝“大緩吾民，以安天下”。在皇權(quán)專制和人治社會(huì)環(huán)境中，他力倡法制，“臣聞法令在，人主之大柄，而國(guó)家治亂安危之系焉，不可不慎”。又說(shuō)“法存劃一，國(guó)有常格”，“朝廷凡處置事宜，申明制度，不可不慎重”，“于賞罰無(wú)所私，尤不以貴近廢法”，并且強(qiáng)調(diào)在法律面前人人平等，“王子犯法”，與庶民同罪”。對(duì)于官場(chǎng)腐敗他進(jìn)行深刻的揭露與批判，并提出一系列改革意見(jiàn)。再加上他的廉潔奉公的品格和剛直不阿、執(zhí)法如山的精神，終于使他成為一位彪炳千秋、光照日月的歷史名臣。

當(dāng)然，包拯生活于那個(gè)時(shí)代，也是時(shí)代造就了他。他多次直面批評(píng)仁宗皇帝，仁宗不僅容忍還采納了他的許多建議，這說(shuō)明仁宗還是比較開(kāi)明而且支持改革的，不然也就不會(huì)涌現(xiàn)像王安石、范仲淹等一大批改革家，也就不會(huì)有包拯。包拯極其卓越地完成了時(shí)代賦予他的歷史使命，人們不應(yīng)超時(shí)代地苛求他去做不能做的事。那就太幼稚了。如果今天有人說(shuō)，你包青天為什么一個(gè)人包打天下、不去喚起民眾的自我意識(shí)，不去砸爛那個(gè)黑暗的皇權(quán)制度?那不是太可笑了嗎?遺憾的是，就是有人這樣想這樣說(shuō)，而且為數(shù)不少。

存疑之二：包拯主張人治，還是倡導(dǎo)法治?

先讓我們看看包拯是怎么說(shuō)，又是怎樣做的，然后再下結(jié)論。

關(guān)于封建時(shí)代的法治思想，包拯有許多精辟的論述，他認(rèn)為法治乃“治道之要，無(wú)大于此”。“法令既行，紀(jì)律自正。則無(wú)不治之國(guó)，無(wú)不化之民”。他的立法主張是：德主刑輔、法簡(jiǎn)刑輕，利國(guó)便民、經(jīng)久可行，適時(shí)更法、不可數(shù)易，博采眾議、不要獨(dú)尊；在執(zhí)法實(shí)踐中，他也有不少令人欽佩的成就。其一曰觀察入微。他擔(dān)任天長(zhǎng)知縣時(shí)，有農(nóng)民報(bào)告他的牛舌被人盜割，沒(méi)留下任何線索；他不動(dòng)聲色令其回家殺牛賣肉，不久有人來(lái)告那人私殺耕牛。包拯當(dāng)即審問(wèn)告發(fā)者：你為什么割人牛舌又告人殺牛?來(lái)人驚以為神，于是承認(rèn)與牛主有隙，欲以此陷害。一樁無(wú)頭公案，就這樣輕而易舉地被他利用私殺耕牛犯法和心理學(xué)推理偵破了。其二曰鐵面無(wú)私。據(jù)史料記載：包拯性格峭直剛毅，“與人不茍合，不偽辭色悅?cè)恕Ｆ骄訜o(wú)私書(shū)，故人親黨皆絕之”。當(dāng)時(shí)，官場(chǎng)的風(fēng)氣很壞，案例經(jīng)常不通過(guò)正常渠道，不按正規(guī)程序處理，而是拉關(guān)系托人情走后門，謂之“通關(guān)節(jié)”。包拯厭惡那一套，老百姓中流行一句諺語(yǔ)：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”。他秉公執(zhí)法，不循私情。他知廬州時(shí)，“新朋多乘勢(shì)擾官府。有從舅犯法，希仁撻之”。就是舅舅也不能免，因而胡作非為的達(dá)官貴人都很怕他。其三曰開(kāi)門辦案。當(dāng)時(shí)，封建的等級(jí)觀念森嚴(yán)，官民不僅不能平等對(duì)話，而且連狀紙也無(wú)法直接送到審判官的手里。“凡訴訟不得經(jīng)造庭下”，老百姓呈遞狀紙要先通過(guò)府吏，得到允許后才能來(lái)到庭下，跪在離官員很遠(yuǎn)的地下申訴。包拯認(rèn)為這種規(guī)定，既容易造成府吏敲詐作弊的機(jī)會(huì)，又不利于審判官直接了解案情，于是下命撤銷，讓衙門大開(kāi)，告狀人可以直接到庭前陳述曲直。他這樣做的結(jié)果，不僅可以直接聽(tīng)取訴訟雙方的申訴，明辯是非，有利于對(duì)案情判斷處理，而且縮小了官民間的距離，解決了老百姓見(jiàn)官難的問(wèn)題。在維護(hù)特權(quán)的封建社會(huì)里，這是個(gè)了不起的司法改革!這個(gè)改革不僅僅是司法程序上的，也是思想觀念上的，而他這一改革的動(dòng)力，正是他愛(ài)民恤民的民本思想。

試比較一下，包拯的法治理論與近現(xiàn)代的法治思想，他的執(zhí)法實(shí)踐與近現(xiàn)代的審判做法，有沒(méi)有某種聯(lián)系或相近相似之處呢?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)是有的。例如，法治的核心是依法辦事，法律面前人人平等，包拯敢于懲辦那些違法的權(quán)貴顯要，就說(shuō)明他在努力實(shí)踐著法治，一生都在依法辦事。雖然他和以他為代表的改革者不能從根本上改革封建特權(quán)人治的社會(huì)本質(zhì)(真正動(dòng)搖了皇權(quán)，皇帝也不會(huì)同意)，但包拯的法治思想和實(shí)踐，也不失為歷史上一次有益的嘗試。雖然有些嘗試還很不成熟，但也無(wú)損包拯法治思想以及他清正廉潔、剛直不阿、鐵面無(wú)私、關(guān)心民疾的高尚品德的光輝。

包公是位十分難得的清官。千百年來(lái)，當(dāng)人們?cè)庥霰瘧K又無(wú)處伸冤時(shí)，往往把自己命運(yùn)托付給包公以及像包公那樣的清官，這些清官就是民眾心上的“青天”、“救世主”。而民眾的帶有濃厚人治色彩的政治理想，是殘暴統(tǒng)治長(zhǎng)期壓迫的結(jié)果，并不是包拯的錯(cuò)。人民群眾的美好愿望也是沒(méi)錯(cuò)的。

存疑之三：有人說(shuō)，宣傳包公容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想和對(duì)比，會(huì)說(shuō)我們共產(chǎn)黨干部不如包公。

這是一種“吃不到葡萄就說(shuō)酸”的陰暗心態(tài)。被先進(jìn)思想武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨人，從來(lái)不拒絕人類的任何優(yōu)秀遺產(chǎn)(包括思想文化遺產(chǎn))，也不拒絕資本主義的先進(jìn)東西。只有落后者才怕先進(jìn)，黑暗才怕陽(yáng)光，腐敗分子才怕包公。

老百性喜愛(ài)包公，他們從他身上能看到愛(ài)和恨，理想和愿望，從而實(shí)現(xiàn)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望。

焦裕祿、孔繁森等一大批黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，也喜愛(ài)包公，他們從他身上學(xué)到許多優(yōu)秀的思想品德和敬業(yè)精神，這些品德和精神正是我們的民主法制建設(shè)中不可缺少的呀!

例如包公的清正廉潔。他在端州任知州，那里生產(chǎn)一種名貴的硯臺(tái)，前任很多知州都借進(jìn)貢之名，加倍勒索，弄得民不聊生，怨聲載道。包公則不然，除定額一塊也不多取，一塊也不多送，離任時(shí)，一硯也不帶，留下了“歲滿不持一硯歸”的美譽(yù)。這與“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的官場(chǎng)腐敗，形成何等鮮明的對(duì)比。

例如他的不循私情、執(zhí)法如山。從舅犯法，包拯照樣依法打他鞭子；他還提倡開(kāi)門辦案。這在“一人得道，雞犬升天”、“衙門朝南開(kāi)，有理無(wú)錢莫進(jìn)去”的封建社會(huì)里，又是何等不易!

再如他剛直不阿、不畏權(quán)貴。他任臺(tái)諫官時(shí)，恪盡職守，彈劾了一大批權(quán)臣顯要，其中包括轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵，當(dāng)朝宰相宋癢，仁宗寵妃的叔父張堯佐等。尤其難能可貴的是，面對(duì)仁宗皇帝他也能不顧個(gè)人的榮辱安危犯顏直諫，當(dāng)著文武大臣的面，包拯簡(jiǎn)直就是指罵皇帝：“臣等累次論列，陛下欲務(wù)保全，仍曲假寵榮，并領(lǐng)要職，求之前代則無(wú)例，訪以人情則不安。”他甚至“音吐憤慨，唾濺帝面而帝卒為罷之”。包拯的這種精神真可稱得上震古鑠今了!

包拯精神，經(jīng)過(guò)后世的不斷加工塑造，“已升華為超越時(shí)空的理性精神，公理正義的象征，美好社會(huì)人格的寄托。”也可以說(shuō)，包拯精神已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展的重要精神力量。

宣傳包拯精神既是對(duì)各級(jí)干部提供學(xué)習(xí)的道德參照，也是對(duì)腐敗分子的思想鞭笞。試問(wèn)，這有什么不妥呢?

(責(zé)任編輯：致 中)