氣功與體育

體育是以發展體力、增強體質為主要任務的教育，通過參加各項運動來實現。練氣功，也能增加體力，增強體質，是通過動功和靜功來實現。兩者有近似之處，但有實質性的區別。

體育和氣功鍛煉都要用意識，但兩者主要區別是:體育鍛煉“心”向外，而練功則要求“心”向內。

常人的思想意識，主要是用來向外，外求，要來應付外環境的，為了生存和生存得更好。氣功訓練則相反，主要思想意識向內，應付自己，自我進行改造，對自己意識的方向進行反方向訓練，因而在常人精神態的基礎上獲得非常精神態，于是具有雙重精神態，為生存和生存得更好，另有所歸。

常人的眼向外看，耳聽外邊，鼻嗅外香，舌覺外物，皮觸外界，思維思外，一天到晚都在想，在思維，而主要是想身外，想自身甚少甚少。如果大家都“日三省吾身”，孔子就不用這樣提倡了!體育鍛煉時，在手舞足蹈、活動軀體，思想也在不斷地思維，但主要也是想身外的東西，身體發生怎么樣的反應或變化，自己的思維雖然也去思維，但如果與氣功相比，可以說是不去思維的。如果進行體育競賽，則更明顯地在思維對手，思維外環境。當然如果發生重大的創傷，或因過度疲勞，已經達到意識閾，此時思想才知曉，思想才去思維，否則思想是一定對外在漫游。“心猿意馬”，就是對精神思維狀態的簡單描述。東晉劉勰則有幾句惟妙惟肖的描述:“文之思也，其神遠矣!故寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。”

氣功是區別于常人精神態所屬的一切學科，區別于天、地、生;工、農、醫;數、理、化;文、史、哲;軍、體、武等學科，也區別于心理學，也區別于體育。1960年許崇達就有先見:“氣功療法是一種獨特的卻病養生之法，不同于睡眠療法，與體育療法也有區別?！惫省皻夤Σ粏渭兪求w育?！?/p>

現任國家體總局長伍紹祖同志在1991年說得更上一層樓:“氣功與文化有關，這比體育高一個層次?！贝苏嬷恳?，我曾在《氣功定義》的文章多次引用。氣功不是體育，兩者不僅外形有別，更主要是有質有別。不過兩者可以滲透，可以互補。而常年體育鍛煉可提高對氣功的敏感性，可提高對氣功的防偏糾偏能力。

氣功鍛煉要求內視、內聽，強調思想意識向內，內求，認識自我，認識內在的自我。此自我包括自己的肢體、內臟，自己的“心”，而更主要是認識此“心”。古人講“心”，即現在所講的精神是也。精神包括意識含意念和無意識。要認識自我，必需要用意識，不用意識，當然談不上意識到和認識。此意識的任務不僅要認識自己的“意識”，還要認識自己的“無意識”。

因此氣功訓練時，要求內視，或叫反觀，去思維意識自己的身體在發生的變化，更高層次是去想自己的思維在想什么，最高層次是觀自己的無意識領域。氣功敏感者，在較短時間內，則可感知自己身體在發生什么反應，而不敏感者，則要經過較長時間的訓練，才可感知。所以練功要求收心，勒心猿，鎖意馬，目的就是要思想意識靜、定，歸一，歸元。

如此說來，練功不是很簡單嗎!是很簡單，說來簡單，做起來就很不簡單。因為人的“心”，即精神是漫長進化過程的最高產物。

思維意識精神向外，由來已久，可以講從原始以來，就是這樣。這是因為思維意識精神其來源于物質的反映性。正如列寧說:“假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！薄八^物質的反映特性，就是物質在任何結構水平或組織程度上所具有的一種復制與再現對它發生作用的他物的某些特點的一種內在能力?！薄?〕“無論是在物理的、化學的、還是生理的和心理的水平上的反映，其本來意義都是由外部作用或刺激在反映者身上引起的內部狀態的變化。意識、思維也是人腦反映外界時所發生的變化，是一種物質的內部狀態?！薄?〕

“意識、思維也是人腦反映外界”。精神意識思維是對外環境的反映，思維世界作為一個開放系統，它的產生、存在、發展和“膨脹”，都離不開人和外部物質世界的相互作用。恩格斯說:“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”〔3〕

常人的意識、思維、精神在常態下，在自然狀態下，就是反映外界的，并且思想意識是飄然不定的，即是隨機性很大的。體育運動、或人類目前大多數活動，或所設立的各種學科，也是反映外部的，反映自身、自“心”外部的。而氣功則是要求反映自身，反映自身內部，同時要求將思想意識的隨機性逐步扭轉，向穩定性、目的性方向發展。雖然氣功也有肢體等外部的活動，但這不是氣功的核心部分，所以不能只看到氣功有形體等外部活動，就以為氣功也是體育。氣功更重要的是開發人的精神，使人獲得非常精神態，因而練功的人具有雙重精神態。

精神意識思維向外，思維世界不斷膨脹，結果是人類思維視野不斷開拓，人類思維能力的不斷強化和精神文化產品的涌流與積聚。若讓精神意識思維向內，其結果則是逆轉或紓緩生老病死的進程，練氣功使人健康的活水源頭，就在于精神意識思維向內，氣功的博大精深也在這里。這是在精神、意識、思維在自然進化過程還沒有來得及進化，也可能根本不會向這個方向進化，但仍具備反思、反觀的條件，經過改造是可以轉向的。人的大腦是可以同時兼顧幾件事的，現代腦科學稱之為“分支能力”。這種行為是人類特有的，其它物種無法做到在抱定某個目標的同時分出身來干其它事，然后又回過頭來有條不紊地繼續干原來所干的工作。

在氣功功法上，如守丹田，行周天、調息法、觀五臟、觀中脈、觀脈輪等是內視體內法。又如念訣，“參寥聞之疑始”，此參疑法等是內視自己意識法。老子的無為法是觀無意識法。一旦開悟，則進一步從深度、廣度去觀無窮無盡的無意識領域。

這些反觀自身、自己意識、自己無意識領域等等訓練方法，是明顯地區別于體育鍛煉的訓練方法。

當然，初級氣功還有動功，這些動作，與體育鍛煉有相似之處。而體育許多方法是可以用來比賽的，但多數的氣功功法是不能用作比賽的，因體外的速度、高度，以及身形等，是可用比較法，而進行量度，從而比出高低，得出比較客觀的結果。太極拳，是介乎氣功與體育之間的訓練方法，太極拳的外形活動可用作比賽的衡量比較，但太極拳要求的內在神意活動，其入靜的深淺度則無法進行比較。所以太極拳比賽的結果，并不能代表其全部的內涵。

氣功是神意活動，目前還只能測定精神意識思維活動的小部分，故對氣功的考察難度之大，正因如此而已。

氣功是開發人的“非常意識”、“非常精神”的一門學科。經過氣功訓練的人，應具有雙重精神態。即常人精神態和非常人精神態，兩者共存，但可自由運用，若兩者不能自由轉換，則非氣功之屬。

氣功，應是一門獨立的學科，但其涉及的學科是廣泛的，是無所不及的。因為人的一切認識和活動都離不開腦的活動，都是需要無意識、意識、思維和精神的駕馭下來完成。而氣功，既是訓練和開發人的非常意識和非常精神的一門學科，因此，其應更廣泛涉及到人所活動的一切領域。

當今，世界科學昌明，但在燦爛華麗的后面，卻埋藏著恐怖的負面:碩大無比的消費，破壞了土地、污染了海洋、侵蝕了大自然的根基。精神意識思維向外，向著大宇宙無止境地榨取，使人類唯一的生存之地瀕臨滅絕。地球之“皮”如此，人之“毛”焉附?為了人類唯一的地球，未來何往?精神常態的學者，已有許多真知灼見。

人類生存在大宇宙中，只向外取，但人類之中的每一個人都有自己的小宇宙，此小宇宙卻能包容大宇宙，何不向此小宇宙索取，向小宇宙內求。既求諸于外，更求諸于內，何樂而不為!

參考資料

〔1〕夏甄陶等:思維世界導論——關于思維的認識論考察，中國人民大學出版社1992.P43

〔2〕同上，P45

〔3〕恩格斯:馬克思恩格斯選集，第3卷，P551

通聯:510407廣州中醫藥大學