啊，黃河源

楊羽儀

(一)

人，總有一種尋根的思緒和情結(jié)。這種情結(jié)，尤其是在遙遠(yuǎn)的歲月和離“根”十分遙遠(yuǎn)的地方，便容易陷入天生的隱秘的孤獨(dú)。

人，通常是孤獨(dú)地生活著，卻又忘卻了孤獨(dú)而生活著。這種孤獨(dú)不是獨(dú)居的孤獨(dú)，獨(dú)居的孤獨(dú)只是外部的條件，有時(shí)，人甚至為了逃避孤獨(dú)而獨(dú)居，隱居者正是這樣。孤獨(dú)也不是禁閉在內(nèi)心的情緒，孤獨(dú)扎根于最深刻的愛(ài)之中，這愛(ài)中有孤獨(dú)的實(shí)在性。

孤獨(dú)有美的誘惑，孤獨(dú)別有一番韻味。人們喜歡孤獨(dú)，無(wú)疑因?yàn)楣陋?dú)有美的韻味，連少女都知道孤獨(dú)之美的誘惑。

我，一個(gè)嶺南人。一個(gè)祖輩從中原輾轉(zhuǎn)流落嶺南的人，流落在香港這個(gè)孤島上，三百年。天涯人在嶺南，遙望中原，遙望黃河，遙望黃河之源……，啊，黃河之源，您撇下我，滔滔萬(wàn)里，可我總覺(jué)得，您永遠(yuǎn)伴隨著我的身影，我的心影。在那孤獨(dú)生命的邊緣，從此，不見(jiàn)您，就再也無(wú)法左右自己，再不能像往日，坦然地把心面向中原的太陽(yáng)。約束自己，不去想您，黃河之源，然而，不能。我的指尖似乎每日每夜都觸摸著您，我的心靈似每時(shí)每刻都思念著您。觸摸著您，思念著您，遠(yuǎn)比觸摸和思念初戀情人要深刻；觸摸著您，思念著您，遠(yuǎn)比失去最心愛(ài)的情人更痛苦。歲月流逝了，人已近花甲，這種痛苦的濃情日益加深，以至不能自持。再不去觸摸黃河之源，恐怕此生只能留下永恒的痛哭和永恒的懺悔了。

即使是這樣的情景：我，像一個(gè)異鄉(xiāng)客，被拋入一個(gè)漫無(wú)邊際和危險(xiǎn)的世界一樣，新的自由不可避免地帶來(lái)新的危險(xiǎn)，懷疑、孤獨(dú)、憂(yōu)慮和恐懼感都充斥在旅途中，我還是要去黃河之源。

人生最痛苦和最無(wú)聊的，莫過(guò)于像鐘擺那樣來(lái)回?cái)[動(dòng)，這是人生中最痛苦和無(wú)聊的成份。勇敢地去吧，即使是野獸棲身的荒漠，我還是要去。聆聽(tīng)黃河的心聲，體驗(yàn)黃河的咆吼。這是我們民族之魂，華夏之魂啊!黃河之源，我的愛(ài)在靈魂里，似純酒在杯中?？慈ト缫槐组_(kāi)水，內(nèi)里卻藏著喘息聲。即使是遇上死亡，也不可怕。死亡，并不意味著生命的完結(jié)。愛(ài)，可以延續(xù)生命；愛(ài)，具有戰(zhàn)勝死亡的力量；愛(ài)，完全可以跨越死亡，走向遙遠(yuǎn)的黃河之源。

(二)

從青海西寧出發(fā)，經(jīng)日月山，向玉樹(shù)方向進(jìn)發(fā)，走了一千多公里，便到了“黃河沿”。那里有一座縣城叫瑪多?，敹?，藏語(yǔ)：黃河源之意。這是黃河源的第一個(gè)縣城，是我國(guó)古代入藏的要道。從瑪多沿黃河而上，約莫六十公里，便是黃河源的姐妹湖：鄂陵湖和扎陵湖。鄂陵湖水常藍(lán)，孔陵湖水常白。黃河從扎陵?yáng)|南角散亂地流出后，經(jīng)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的峽谷，峽谷成了無(wú)數(shù)沼澤，峽谷之上是巴顏郎瑪山把扎陵湖和鄂陵湖分隔開(kāi)了。黃河在巴顏郎瑪山峽谷分成九股水道注入鄂陵湖。我躺在鄂陵湖畔的草地上，凝望那特別蔚藍(lán)的天空和天空上浮動(dòng)的白云，有一種浮動(dòng)的感覺(jué)，驀然想起杜老夫子的名句：乾坤日夜浮。

萬(wàn)里黃河，是從這里流出，在這里蘊(yùn)蓄著對(duì)中華民族的青春和愛(ài)情，像是瀑布的潺潺歡樂(lè)，它來(lái)自遙遠(yuǎn)的巴顏喀拉雪峰，夾著稚氣和童趣，噴涌而出，越過(guò)擋路的童山，在已知世界中間，它帶來(lái)未知世界的語(yǔ)言，帶來(lái)了從未想過(guò)的神秘世界的語(yǔ)言，它對(duì)世界的愛(ài)情，帶來(lái)了它那反抗的騷動(dòng)和激流。這種愛(ài)情，同那緘默的溫柔的安慰，一起隱藏在很深很深的地方，連同那滲透整個(gè)宇宙的安寧。它的光，是宇宙和繁星閃爍的光芒，它的美是在民族崇拜的土地上，裝點(diǎn)樹(shù)林的青蔥。

乾坤日夜浮。

湖的博大和氣魄在我心中。

浮動(dòng)中，我隱隱看見(jiàn)唐朝的文成公主帶著神圣的國(guó)家和民族的使命，為了“和番”，不惜犧牲自我，遠(yuǎn)嫁藏王松贊干布。那時(shí)，唐太宗派禮部尚書(shū)、江夏郡王李道宗持節(jié)護(hù)送公主入藏，同時(shí)，“詔弄贊(松贊干布)率兵次(去)柏海(今扎陵湖)迎親?！彼少澑刹纪氐挠H隊(duì)伍，就在扎陵湖畔安營(yíng)扎寨，迎候文成公主。待文成公主到達(dá)后，李道宗以皇叔身份為松贊干布和文成公主主持婚禮。就在“青山寂寂，流水潺潺”的扎陵湖畔，他們度過(guò)了蜜月。

我以為，作為中華民族的一員，能在黃河之源舉行婚禮并度蜜月，是華夏望族中最風(fēng)流的人物。想想看，從長(zhǎng)安不遠(yuǎn)數(shù)千里而來(lái)的伴隨公主的隊(duì)伍，浩浩蕩蕩的，帶著唐朝的禮儀和祝福，越過(guò)群山，穿過(guò)峽谷，扶搖直上四千多米的高原，朝陽(yáng)為公主披金，飛雪為公主戴銀，馬隊(duì)的銅鈴聲，琵琶的幽怨聲……徐徐而上，然后張開(kāi)幾十座雪白的氈篷，飄落在這高源湖泊的邊緣。在湖邊眺望，四周雪山聳立，寒氣逼人，高原無(wú)邊，云氣蕩蕩。沮洳地帶銀泉星羅棋布，注入兩湖，注入黃河的正源。那一邊，松贊干布的金戈鐵馬如鐵流瀉出，一瀉千里，從拉薩直下雪原，又是別有一種剛陽(yáng)之氣。于是，扎陵湖畔既響徹唐朝宮廷的音樂(lè)，又響徹“鍋娃”舞。這“鍋娃”是藏族古代武士舞，舞者左手張弓，右手持劍，頭戴圓形紅頂墜帽，身佩彩帶，兩隊(duì)交鋒，領(lǐng)舞者一手持劍，一手撐虎頭盾，舞間，時(shí)而歌唱，時(shí)而說(shuō)白，似是敘說(shuō)著藏族古代的民族英雄《格薩爾王》的史詩(shī)。盛宴過(guò)后，是洞房花燭夜……

愛(ài)情，是戰(zhàn)栗著的幸福。

兩個(gè)民族在黃河源結(jié)合了。松贊干布是巴顏喀拉山；文成公主是水，黃河源清清的水。扎陵湖和鄂陵湖就是公主豐滿(mǎn)美麗而動(dòng)情的乳房。那愛(ài)情使兩個(gè)民族的痛苦別有滋味，使悲傷變成歡樂(lè)。當(dāng)愛(ài)情把兩個(gè)民族的兩顆心合二為一時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)煙漸漸淡化。當(dāng)遙遠(yuǎn)的西方騷亂華夏之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又把愛(ài)情召喚，于是，英雄又率領(lǐng)部隊(duì)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，驅(qū)使你的是義務(wù)和愛(ài)國(guó)主義。

我想，那個(gè)扎陵湖之夜一定是十分美麗的，動(dòng)情的。人們?cè)谒郎耜幱盎\罩下的雪山湖畔立起愛(ài)情的雕像，稽首膜拜，把愛(ài)神當(dāng)作夜晚崇拜的對(duì)象，聽(tīng)她歌唱，把她當(dāng)美酒一飲而盡。黎明，愛(ài)神又把他從夢(mèng)中喚醒，把他帶到更高的原野上的宮殿，朗讀著古代父輩的傳奇，講述著高原上的人間滄桑。

松贊干布和文成公主合巹交杯后，還在扎陵湖畔留戀了許多日子，才上路。他們沿著黃河源，經(jīng)過(guò)著名的星宿海。這星宿?！靶稳绾J，腹東口西，南北匯入汪洋，西北亂泉星列，合為一體，狀如石榴進(jìn)子。每月既望之夕，天開(kāi)云凈，月上東山，光浮水面，就岸觀(guān)之，大海汪洋涌出一輪冰鏡，億萬(wàn)千百明泉掩映，又似大珠小珠落玉盤(pán)也。少焉，風(fēng)起波回，銀絲散渙，眩目驚心，真塞外奇觀(guān)也。”(《西寧府新志》)

他們穿過(guò)星宿海，又向著西南方向的卡日曲河谷進(jìn)發(fā)，這是黃河的正源?？ㄈ涨?，藏語(yǔ)紅銅色的河之意，在巴顏喀拉山北麓的各姿各雅山下，海拔4830米。它的源頭是五條從山坡切溝流出的小泉，最深處只有一米寬，它從平坦而狹長(zhǎng)的卡日曲河谷流去接納眾多小支流，兩岸還有無(wú)數(shù)的小“海子”，河水穿過(guò)一百多公里的峽谷，在巴顏禾欠山與約古宗列河匯合，注入瑪曲(孔雀)河……

我相信，他們?cè)邳S河正源小住，一定會(huì)強(qiáng)烈地感受到漢藏兩種文化在黃河正源交匯，而交匯的焦點(diǎn)正是從松贊干布和文成公主開(kāi)始。這是一種歷史性的溝通。溝通的深刻內(nèi)涵，在于它必須具有一種生命的活力，必須超越“你”和“我”，成為“我們”。假如我確實(shí)與你溝通，我便在你身上看到你的而非我的生命力并參與共享，然

后，我們?cè)俑髯話(huà)昝撟晕?，變成一種新生物。一個(gè)人如是，一個(gè)民族也如是。

這時(shí)，兩個(gè)心靈，兩個(gè)世界，它們圍繞太陽(yáng)的光擁抱在一起，兩人在孤獨(dú)處境結(jié)合，形成節(jié)奏，便有呼吸。如果文成公主對(duì)松贊干布，對(duì)藏族毫不理解，她會(huì)感到像迷失在猴子與老虎出沒(méi)的叢林中大聲呼救的人那么孤獨(dú)和恐懼。而文成公主能與藏族合群，說(shuō)明她對(duì)藏文化有著濃厚的興趣，或者已經(jīng)有了更深的研究，不然，吔一刻也呆不下去。

松贊干布與文成公主從黃河源頭翻越海拔6000多米的巴顏喀拉雪山，越過(guò)冰川地帶，然后越過(guò)通天河，到達(dá)西藏，成就他們?cè)跉v史上留下的大業(yè)。

一個(gè)從深宮出來(lái)的女子(雖然有軍隊(duì)和隨從護(hù)送)能在這樣的高寒和缺氧地帶行走并生活，也算是絕代奇女了。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)缺氧環(huán)境的人，不知此地的荒寒，不知此地的殘酷，我用上“殘酷”二字，一點(diǎn)也不過(guò)分吶!

(三)

其實(shí)，從文成公主“次(到)星宿川(海)，達(dá)柏海(扎陵湖)上，望積石山，覽黃河源”起，公元821年唐朝使者劉元鼎出使吐蕃，也專(zhuān)門(mén)考察過(guò)黃河源。公元1280年，元朝使者都實(shí)奉命查勘河源，發(fā)現(xiàn)河源在“朵甘思西部”，“有泉百余泓，或泉或潦，水沮如散渙，萬(wàn)可七、八十里，且泥淖溺，不勝人跡，弗(不)可逼視，履(登)高山下瞰，燦若列星。”清代，黃河下游泛濫頻繁，清皇朝多次派使者到河源告祭河神，拉錫從星宿海往上走了兩天，發(fā)現(xiàn)星宿海之上有三山，三山之泉流出三條河，三河?xùn)|流入柏海(扎陵湖)，這對(duì)黃河源又有新的發(fā)現(xiàn)。清乾隆47年，阿達(dá)奉命探源，他抵星宿海逾300里，確認(rèn)星宿海西南的阿勒坦郭勒河(卡日曲)為黃河正源。

真理的前奏常常是謬誤，認(rèn)識(shí)黃河正源，在中國(guó)是從清代阿達(dá)開(kāi)始的，在這以前只能是準(zhǔn)真理或叫謬誤。

黃河源是有強(qiáng)大魅力的。而人是個(gè)怪物，一些人常常逃避生活，對(duì)什么都麻木，有位作家應(yīng)邀出游，到了峨眉山麓，就不愿登山。友人勸他，難得來(lái)一回，上山去吧!他還是謝絕了：在山下也能望到，何必登山!更多人則愿意為尋找山水的精靈而獻(xiàn)身。前一種人到了晚年精神貧乏而且到了缺乏值得回憶的往事；后一種則在兩方面都富有。這兩種人都要死的，倘若誰(shuí)也不把自己的才智和心血無(wú)私地奉獻(xiàn)給生活，那么就沒(méi)有人會(huì)在死后留下什么寶貴的東西，這樣，歷史就成了一本空白的書(shū)。

除了官方的探源外，民間也有不少探源者或是黃河萬(wàn)里行者。這當(dāng)中有成功者，也有飲恨黃河源者。凡天下之事，不可不先破成敗之見(jiàn)。然而，要破這種成敗之見(jiàn)，不是易事，古之勝者為英雄，敗之為草寇，就是一種傳統(tǒng)觀(guān)念。然，作為成功者，也不必臉若桃花，因人生有限，自然與社會(huì)無(wú)窮，以有限進(jìn)入無(wú)限，也不可稱(chēng)作圓滿(mǎn)。而敗者，因素諸多，或外因或內(nèi)在，而其結(jié)果的遲速遠(yuǎn)近，則因其內(nèi)力與外境的差別而生出失敗的結(jié)果。失敗了，也是一種人生的體驗(yàn)，而且有時(shí)是十分難得的體驗(yàn)，即使不幸犧牲，也留給后人間接的體驗(yàn)。

有一位青年畫(huà)家，從黃河之源出發(fā)，沿著黃河岸邊徒步走黃河，他一邊走，一邊寫(xiě)生，花了一年半時(shí)間，搜盡黃河打草稿，然后畫(huà)了一幅約莫一公里長(zhǎng)的《黃河萬(wàn)里圖》。這是一幅驚世之作，且不論國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷的藝術(shù)成就，單是畫(huà)家的執(zhí)著追求和歷盡千辛萬(wàn)險(xiǎn)的孤獨(dú)行程，便是一項(xiàng)可歌可泣的壯舉。他除了要戰(zhàn)勝漫長(zhǎng)的孤獨(dú)外，還要獨(dú)對(duì)狼群的襲擊，獨(dú)對(duì)疾病的折磨，獨(dú)對(duì)高原反應(yīng)引起的各種并發(fā)癥，獨(dú)對(duì)土匪的追殺……他是在體驗(yàn)一個(gè)黃河的兒子在孤獨(dú)時(shí)的心境，還是在欣賞黃河四時(shí)之變幻?抑或是認(rèn)為黃河的美在四時(shí)的變化各自都有濃郁的情趣。人們都認(rèn)為事物的情趣以秋為勝，然而，能使心潮動(dòng)蕩的卻無(wú)過(guò)于黃河的夏。它不是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的景致，也不是煦陽(yáng)之下墻根幼草之萌動(dòng)，也不是一逢風(fēng)雨連綿、花匆匆散落的瀟灑，此后是綠葉叢生，觸物而心生煩惱之時(shí)，花桔固已有懷舊之名，更有紫藤之柔弱和無(wú)依。它是暴風(fēng)雪漫卷高原，它是暴雨滂沱之后猝然而降的黃河在咆吼。在那高傲的河流寬闊的胸懷上，在那剛毅嚴(yán)肅的巴顏喀拉山上，在黃色波濤洶涌的壺口瀑布的劇烈呼嘯中，在那黃河入海澎湃的飛潮中……在地上，在天上，在河上，在冷風(fēng)里，在火焰上，到處震撼為靈魂的呼喊。然后沉靜，沉靜，除了沉靜再?zèng)]有聲音。黃昏，這位畫(huà)家把沉醉灑向大地，深情地讓所有疲乏的心靈，飲下這杯瓊漿玉液，然后把黃河母親攬?jiān)趹牙?，讓她進(jìn)入甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)，沉入寂靜中。然后，澎湃的情感油然而生，然后那傷感的調(diào)子發(fā)出深沉而顫栗的聲音。

他是在體驗(yàn)黃河美的最高形象是與宗教的圣相相結(jié)合的最高價(jià)值?美是精神表里如一，具有犧牲精神的人格形象。美的光彩與單純履行義務(wù)，美的光輝是照耀人們心靈的燈塔。然而，美的最光輝處是具有撼動(dòng)人們心靈的力量。就連月光下黃河灘涂的沙粒，也散發(fā)出美的光輝。如果我們僅僅把這些自然界的光輝和小小的藝術(shù)光輝看作是美的話(huà)，從而忽略了美的光彩奪目的源泉，美的人格和美的行為，那么，畫(huà)家便認(rèn)為這是人類(lèi)的末日。

美，作為最高價(jià)值，可以說(shuō)是為了人類(lèi)而犧牲自己。因而，畫(huà)家用他的話(huà)寫(xiě)下：

美，是人生的希望；

美，是人格的光輝。

青年畫(huà)家走了萬(wàn)里黃河后，還有一位盲人也徒步走完了黃河。我無(wú)法想象他是怎樣走的，沒(méi)有人作向?qū)В粦{一根“盲公竹”就踏上萬(wàn)里征途。我更無(wú)法揣摸他是如何對(duì)付突如其來(lái)的狼群襲擊，如何面對(duì)猝然降下的冰雹，如何攀越高極寒極的冰川，如何穿過(guò)山岳的斷層……我知道，從黃河源的扎陵湖向西南行，過(guò)星宿海，那是無(wú)數(shù)沼澤地，每走一步，也許就會(huì)陷入泥潭，就像當(dāng)年紅軍過(guò)草地，像電影《這里的黎明靜悄悄》中一個(gè)女兵，在泥潭中掙扎了幾下，然后沉沒(méi)，然后只剩下幾串水泡上升，然后一片寂靜……我知道在黃河上游許多岸邊，是沒(méi)有路的，連可容山羊走的小路也沒(méi)有，只有斷壁和峭崖。我想象，這個(gè)盲人在走上絕路的時(shí)候，孤獨(dú)的一個(gè)人對(duì)著蒼茫的原野，撐著“盲公竹”，對(duì)著蒼天呼喊：

“天無(wú)絕人之路……”

盲人的眼前一片漆黑，可是他的耳朵特靈，他是憑著聰敏的耳朵判斷險(xiǎn)情，化險(xiǎn)為夷的。當(dāng)他坐在壺口瀑布面前，黃河一落千丈氣吞山河之勢(shì)，他是視而不見(jiàn)的，但是，他聽(tīng)見(jiàn)了黃河在咆吼，那是地動(dòng)山搖的力量，那是征服一切的力量，那是博大雄渾的力量，那是可以使一切生命死而復(fù)蘇的力量，那是足可以使一個(gè)民族從萎靡不振驀然驚回首凝聚成視死如歸沖鋒陷陣殺向入侵之?dāng)车膫ゴ罅α俊?/p>

在外在的一切情感之中，死亡的威脅是占首位的。正像內(nèi)部的情感中，食欲和性欲占首位一樣，因此，當(dāng)一個(gè)人征服死亡和導(dǎo)向死亡的東西時(shí)，他的勝利是最完滿(mǎn)的。

然而，畫(huà)家冒死走黃河，是要“搜盡黃河打草稿”；這個(gè)盲人為什么要冒死走萬(wàn)里黃河?是活得不耐煩的孤注一擲?還是要證明盲人自身的剛毅和不凡?是要細(xì)細(xì)捉摸一下中華民族之魂?是要體驗(yàn)“人生不過(guò)是一條悲慘的路，每個(gè)人都是來(lái)往匆匆的過(guò)客”(喬叟)?

我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這個(gè)偉大的盲人，未能揣摸他的心靈。我知道：人，

具有征服自然的力量，不管他是如何殘缺不存，或者只剩下一口氣。這就是人!

在盲人走完黃河后，聽(tīng)說(shuō)有兩個(gè)日本人士，也從黃河入海處西行直溯黃河源。他們來(lái)到黃河沿瑪多后，人們勸他們不要到黃河源去，那里荒無(wú)人煙，那里是死亡區(qū)。可是，他們執(zhí)意要去：“我們久慕中華民族這條偉大的河流，她是一個(gè)偉大民族的發(fā)源地。我們要探索黃河之源，不然死不瞑目?！彼麄?nèi)チ?，?tīng)說(shuō)是在卡日曲的河岸，因奈不住4500米的高山反應(yīng)，雙雙長(zhǎng)眠在黃河源。

那里，留下他們的兩匹馬，一頭牦牛(后來(lái)都變成野馬野牛了)，還有一頂白色帳篷，帳篷里幾許衣服，幾許富士膠卷，還有兩本日文日記，記載著他們?nèi)f里行的心跡，可惜已被朝露模糊了，再也無(wú)法翻譯出來(lái)，否則，定然是十分珍貴的文學(xué)筆記。然而，這兩個(gè)日本人士雖然死了，卻獲得了永恒。哲學(xué)家把全部生活看作是為死亡做好準(zhǔn)備。這固然有點(diǎn)消極，但是，說(shuō)實(shí)話(huà)，把死亡和永恒彼此結(jié)合起來(lái)，為它們能同一感覺(jué)并互相作用，這完全是一種荒謬絕倫，因?yàn)槲覀冞€能設(shè)想什么東西比它們更為相異，更為懸殊，更為不協(xié)調(diào)：一個(gè)把死的東西和一個(gè)永恒不朽的東西結(jié)合在一起，共同負(fù)擔(dān)著一種猛烈的風(fēng)暴。只是，這兩個(gè)日本人士之死，的確是獲得了永恒。他們是看到了黃河源之后，死而瞑目的。在人生旅途中，人常常追求著一種夢(mèng)幻般的理想，以達(dá)到真善美的境界，然而在生命的波折中，有悲愴的陰影，有現(xiàn)實(shí)的遺憾，奮斗途程雖然漫長(zhǎng)，但一抵達(dá)目標(biāo)的頂峰，再回首前塵，滴滴辛酸，便都是一杯杯陳年美酒。

他們是看到了黃河源后才死去的，他們獲得了永恒!

我，是步著他們的后塵走向黃河源頭的，生生死死，死死生生，我已經(jīng)無(wú)遐顧及了。我只知朝前走，哪怕是走到生命的盡頭。本來(lái)，生命是一座橫亙?cè)谟钪鎲?wèn)的山脈，這山脈，有高峰有峽谷。在生命的高峰上，它以睥睨一切的目光，橫掃大千世界；它以有力的手臂，擋住凄厲的寒風(fēng)。在生命的峽谷下，它以沉重的步伐，踩出悲愴的曲子；它以憂(yōu)郁的心境，忍受無(wú)邊的落寞。在人生的旅途中，人常常以辛酸的回憶，收拾從山頂飄下來(lái)的黃葉，細(xì)訴穿越莽林的月影。我何苦為前程的生死而擔(dān)憂(yōu)?

走吧!我要去黃河源……

(四)

黃河之源，您在哪里?

星宿海?？ㄈ涨?。您在哪里?

高原上的黃河，您漂我而去么?向蒼白的星兒，向無(wú)極的蒼穹，我飛上了云端，挺直了胸膛，像兩幅帆篷在張開(kāi)，膨脹起一雙肺葉，迎接那稀薄得令人喘息和走向死亡的空氣。我在高原上爬行著，在一重重波浪的背上，驚濤駭流中一個(gè)孤獨(dú)者的苦痛全涌上來(lái)把我攪著，無(wú)邊的雪原和曠野上，騷動(dòng)的暴風(fēng)又把我撫慰。有時(shí)，那個(gè)草甸般的湖，又像個(gè)高懸的大明鏡，照著我恐懼和孤獨(dú)的靈魂。有一戶(hù)人家，在卡日曲河旁邊搭起三頂帳篷，中間一頂為“廳堂”，左右兩頂為“臥室”。簡(jiǎn)樸得令人難以置信，卻依照中華民族的傳統(tǒng)，講究中軸對(duì)稱(chēng)學(xué)，講究坐北朝南，正中還掛著一幅太極圖，展示男與女，日與月，山與水，晝與夜，陰與陽(yáng)……那個(gè)中年人在急湍而寒冷的黃河里一邊唱歌一邊游泳，他的身子可以直立在水中，踩著“水影”，腳不沾地，卻如踏著河底。正如古人說(shuō)的“蹈水有道”，本領(lǐng)著實(shí)不凡。我問(wèn)善泅者，怎學(xué)得這種急流自立的本領(lǐng)?他說(shuō)：生于高原便安于高原，生于水邊便安于水邊，也不知什么原因，也許是命吧!這是中華民族立身之路。我想起了《莊子·達(dá)生篇》的故事，黃河古道下游，那個(gè)所謂“沒(méi)人”者，即能長(zhǎng)久潛水的人也，孔子問(wèn)善泅者“何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命”?善泅者就像我遇到的這個(gè)中年人那樣回答。兩千前和兩千年后，黃河上游和黃河源的人們，人生態(tài)度何等相似!

然而，在帳篷附近的巖石上，我發(fā)現(xiàn)不少巖畫(huà)。巖石上，有牧人逐狼圖，刻著一個(gè)牧民高擎木棍力敵眾狼的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面；有風(fēng)雪夜歸圖，刻著一個(gè)中年牧民護(hù)著一個(gè)少女在暴風(fēng)雪中掙扎的場(chǎng)面；有現(xiàn)代人的擎天圖，刻著一個(gè)壯士力拔山兮氣蓋世，高擎著欲傾的天宇(可能是雪崩的圖景)，周?chē)性S多小人物在為之助威，天宇間風(fēng)云跌蕩；還有一幅十分獨(dú)特的巖畫(huà)，刻著兩個(gè)人面山身的異性少年(這山可能是象征昆侖山和巴顏喀拉山)在接吻，他們的腳下流出一條河(看河流的彎曲和走勢(shì)，很像黃河)，兩少年赤裸著上身，下身則是巍巍雪山，兩情相依，雖然是刻畫(huà)之作，但人物還頌俊俏，女的具有漢人的氣質(zhì)，男的具有藏人氣質(zhì)，或者是松贊干布和文成公主的化身……那最后一幅巖畫(huà)，無(wú)疑是作者對(duì)中華民族起源的某種想象，而其余幾幅畫(huà)則是作者的一種人生記錄，這是，一個(gè)孤獨(dú)者的心路歷程。他不是命運(yùn)的無(wú)奈者，而是命運(yùn)的強(qiáng)者。他是崇拜英雄的，或許，這些巖畫(huà)正是他的人生歷程中的史詩(shī)。中華民族是崇拜英雄的民族，當(dāng)堯舜之時(shí)，洪水泛濫，禹承父業(yè)，治理黃河，“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九洲，通九道，陂九澤，度九山”，他采用疏導(dǎo)之法依循西北高東南低地勢(shì)，成功地救萬(wàn)民于水深火熱中，成為中華民族的古代英雄。“其后共工氏與顓項(xiàng)爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿(mǎn)東南，故百川水潦歸焉。”接著是女?huà)z氏補(bǔ)天。據(jù)補(bǔ)充《史記》的《三皇本紀(jì)》認(rèn)為：共工氏怒觸不周之山在前，女?huà)z煉石補(bǔ)天在后。多數(shù)發(fā)生在中國(guó)西北高原上。

中國(guó)，自西北向東南傾斜?！昂?黃河)出昆侖(實(shí)為巴顏喀拉山)，”昆侖也是“賴(lài)以柱其間”的神州柱石。在高原，這“柱石”，何以如此神秘和迷人?凡是來(lái)過(guò)河源的人，只要看上一眼，誰(shuí)能在這景色面前平靜呢?雪山穿上壯麗的晨裝，安然，坦蕩。巖壁，峽谷，草甸，湖泊，仰天平臥的高原和高原上的牧民，在沒(méi)有煙霧的藍(lán)空中閃爍發(fā)光，整日沉浸在自己的光輝里。我能在何地看見(jiàn)這樣壯麗的景色，在何時(shí)領(lǐng)略這般深沉的寧?kù)o!

有人說(shuō)，西部是野蠻的代名；有人說(shuō)，世界是在“野性”中才得以保存。西部，是中華民族文化的源泉。它的神秘它的迷人，正是它孕育了一個(gè)偉大民族。這個(gè)民族是崇拜英雄的民族，從女?huà)z補(bǔ)天的神話(huà)到黃河源上的當(dāng)代巖畫(huà)，都回蕩著人世悲壯的旋律，既不粗魯，也不刺耳，卻十分響亮，氣吞山河。崇拜英雄的民族，是一個(gè)有血性的民族。我感到有一個(gè)精靈以崇高思想的喜悅，激蕩著我的心，我感到有一種崇高的意念，深深融進(jìn)我的腦海。

黃河源，從不欺騙來(lái)者，她通過(guò)自己的生活歲月，從悲傷走到歡樂(lè)，因?yàn)樗芤匀祟?lèi)的心靈疏通交流，用沉靜和絕美，使一切來(lái)者銷(xiāo)魂，甚至使一切來(lái)者不惜為她付出生命的代價(jià)。她以高雅的思想，一個(gè)民族的全部思想內(nèi)涵，使世界變得富有。那些惡毒的語(yǔ)言，輕率的判斷，自私的嘲笑，虛假的問(wèn)候和塵世一切可怕的糾葛，都不能將她壓倒，也不會(huì)中斷人類(lèi)令人振奮的信仰。雖然，黃河源上的人生活是簡(jiǎn)陋的，這古老的生活，這寒極的高原，難道不比勾心斗角的宮廷生活更安寧?

責(zé)任編輯：冰明