臺灣的佛教與政治
1996-07-15 05:30:10魏德東
讀書 1996年12期
魏德東
一九一五年，日本在臺灣殖民已有廿年之久，社會趨于安定。但就在這時，臺南市西來庵的在家佛教徒發起反日暴動，結果一千九百五十七人被捕，八百六十六人被判處死刑(后來一部分改判無期徒刑)。史稱“西來庵事件”。
一九四九年六月，國民黨臺灣警備總司令陳誠聽信謠傳，草木皆兵，以“取締無業游民”為名，逮捕大批逃難赴臺的大陸僧侶。臺灣佛教界聞風喪膽。
一九九○年三月，素以保守著稱的臺灣佛教徒走上街頭，以“清凈國土，人人有責”為號，亟呼“解散國會，總統民選”，掀起了前所未有的“佛教救國救憲運動”。佛教徒直接干預政治，臺灣社會為之震驚。
閱讀江燦騰先生的近著《臺灣佛教百年史之研究(一八九五——一九九五)》，最深切的感受是：近百年來臺灣佛教的命運是與臺灣政治密不可分的。臺灣政治的變遷，深刻地影響了臺灣佛教的品格；而臺灣佛教的運作，也越來越影響著臺灣的政治。把握佛教與政治的互動關系，便抓住了臺灣佛教發展史的鎖鑰。
臺灣佛教濫觴于明末清初鄭成功的復臺。自那時起到一八九五年日本割據，臺灣一直是中國的一個邊疆教區，信仰駁雜不純，正統的佛教道場很少。日本占據臺灣，對近代化的臺灣佛教的形成有決定性影響。在其后的一百年內，臺灣佛教的發展約略可分為三個階段：一是“日據時期的佛教”，自一八九五至一九四五；二是“戒嚴時期的佛教”，從一九四九到一九八七；三是“解嚴后的佛教”，隸屬一九八七年以后。臺灣佛教每一階段的發展，都可以看出它與政治變化的互動關系。
在日據初期，“佛教信仰，是被當作統治工具的一部分來運用的。其后的發展和影響，則是環繞著這一個主軸在打轉的。”(第112頁)作為新的統治者，日本人遭遇到此伏彼起的武裝抵抗。從統治的手段上說，除了嚴酷的武力鎮壓外，宗教上的懷柔也是題中之義。另外，臺灣佛教的組織力量相當薄弱，不足以構成對統治者的威脅，因此日本官方早期的佛教政策基本是不予干涉，無為而治，對佛教徒的固有信仰予以相對的尊重。在這一時期，對臺灣佛教真正發生作用的，是日本的各個佛教宗派。面對新的殖民地，日本各宗無不爭先恐后，努力擴充地盤，先后上島的宗派達二十三個之多，其中以曹洞宗最為賣力，收效也最豐。臺灣傳統佛教的主流是禪宗和凈土宗，日本曹洞宗作為禪宗的一支，在信仰上先天地比較容易與臺灣佛教接近，而曹洞人也格外垂青寶島，擴張計劃十分周密。在日軍攻島之初，他們便隨軍登陸，先借用臺灣寺院布教，很快就建起了日語學校、婦女裁縫班、慈善醫院等，向臺灣社會全面滲透。在長達四年的時間里，全日本的每一個曹洞宗寺院，都必須按時交納經費，以負擔在臺灣的擴張。在與臺灣佛教徒有了一定的溝通之后，曹洞宗圖窮匕首見，要求臺灣各寺院簽訂歸屬日本曹洞宗的契約。臺灣佛教界值此改朝換代之際，命運朝不保夕，大都認為這是一個借助日本佛教勢力庇保自己的機會。于是在短短二年之內，簽約歸屬日本曹洞宗的寺院即已上百。這個時期可以看作是臺灣佛教形式上向日本佛教的歸順期。
就在臺灣社會日趨安定，日本人漸漸高枕無憂之時，“西來庵事件”爆發了。這一事件極大地改變了日本官方的宗教政策，加速了臺灣佛教的日本化。
“西來庵”位于臺南市，是一座在家佛教徒使用的齋堂。一九一五年，也就是在日本統治二十年之后，西來庵董事余清芳以建立“大明慈悲國”為號，發動大批齋友向日本人發起攻擊。日本人先是大吃一驚，隨后便濫捕亂殺數千人之多。這是一起典型的由宗教因素引起的政治暴動，表明了臺灣佛教徒對日本統治的態度，給統治者迎頭一棒。日本官方不得不由此檢討在臺的佛教政策，臺灣佛教的生存環境及發展方向由此發生了深遠的變化。
為了防止類似事件再生，日本當局決心徹底弄清臺灣佛教的背景和生態，為此不惜人力物力，組織了長達五年(一九一五——一九一九)之久的臺灣宗教調查。這次調查運用現代調研方法，統一調查體例，發放表格，由各級政府人員填寫，反復三遍，獲得了大量珍貴資料。最后，由調查總負責人丸井圭治郎執筆寫出了《臺灣宗教調查報告書》，為官方宗教政策的確立提供了堅實的依據，同時開創了臺灣宗教學研究的先河。
調查之后，丸井圭治郎深感建立統一的全島性佛教組織的必要，于是在一九二二年發起成立了“南瀛佛教會”，自任會長。這時的丸井已是日本官方的臺灣社寺課課長，由他擔任“南瀛佛教會”的首腦，標志著臺灣佛教在組織上已納入日本官方統治的軌道，體制上的日本化宣告完成。
從臺灣佛教徒方面看、鑒于當局對“西來庵事件”的殘酷鎮壓，日本化也成為他們自保求存的主動選擇。早在“南瀛佛教會”成立之前的一九二○年，在家信佛的齋教徒就成立了全島性的“臺灣佛教龍華會”，在《趣旨書》中明白宣示斬斷與中國佛教的關系，積極日化，“勿以舍近圖遠與支那本山舊習是沿，可決然與本國養成純粹宗風。”(第223頁)在佛教儀式上，日本國歌“君之代”是必唱的曲目。
臺灣佛教的日本化還通過戒律和教育等管道全面展開。在戒律上，食肉娶妻的日本佛教風氣，開始在臺灣出家人中流行，這是與中國佛教截然不同的。在教育上，“西來庵事件”后的第二年，成立了“臺灣佛教中學林”、近代化的日本佛教教育由此扎根臺灣。“中學林”的學生先在臺灣學習三年，打下日語和佛教基礎，優秀者再送到日本留學。后來臺灣佛教界的中堅力量，大多出身于此，著名者有高執德、林秋梧、李添春、曾景來、李孝本等。這些佛教精英接受和傳播的，非但內容上已完全是日本化的佛教，即在語言上，也已使用日語，鮮有能操縱中國語者。
一九四五年，臺灣重回祖國懷抱。在隨后發生的一系列重大事件中，一九四九年五月開始實施的、持續三十八年之久的臺灣地區“戒嚴體制”，對戰后臺灣佛教品格的形成，具有決定性作用。
在戒嚴時期，獨裁和高壓是政治的主要特征。佛教，乃至任何宗教，都必須容涵在這一格局下才能茍活。戒嚴初期的幾樁佛教案件示范性地指明了臺灣佛教應有的立場和方向。
一九四九年秋，有人謠傳新竹地區出現大批來路不明的大陸籍僧侶，陳誠總司令一聲令下，眾多逃難僧被捕入獄，關押審訓二十余日，最終不了了之。
一九五四年，印順法師的《佛法概論》一書被檢舉“為共產黨鋪路”，一時大禍臨頭。印順是本世紀以來中國最優秀的學問僧之一，有人評價其佛學造詣不輸于隋唐大德。他的《佛法概論》初版于一九四九年，至今仍是學習佛教的最佳入門書。該書在介紹世界的組成時，提到“北拘羅洲”。北拘羅洲乃佛教四洲之一，位于北方，有種種佳妙之山林、河水、游園、果林，有平等、寂靜、清潔等美德，在四洲之中惟獨此洲沒有地獄，是四洲的最勝處。《佛法概論》因涉獵于此，便被人告發為“向慕共產區”，禍從天降。后來仰仗有要員保護，印順法師亦自愿認錯并修改有關內容，方幸免深究。但這種欲加之罪何患無辭的定罪手法，對于臺灣佛教研究者來說，如何不是一記警鐘！
更有悲者，一九五五年，臺灣著名佛教學者高執德竟慘遭槍決。高執德畢業于“臺灣佛教中學林”，后在日本佛教駒澤大學受過最完整的佛教教育，公認為是臺灣本土百年來最優秀的學者之一。他的死因，竟是因為于一九四八年接待過赴臺弘法的大陸法師巨贊，巨贊后來成為大陸佛教界領袖。事過四十余年，凡是經歷過這一事件震撼者，仍然滿懷屈郁，心底刻有永遠無法抹去的陰影。
在這樣的生態環境中，臺灣佛教的走向也就可想而知了。一九四九年陳誠濫捕僧人后，于一九四七年在南京成立的全國性佛教組織“中國佛教會”在臺復會。一九五二年該會在政府協助下改選，在臺的大陸籍僧侶，按各省分配名額，獲得了對全島佛教的領導權。這是戒嚴時期臺灣唯一的合法佛教組織，主導了臺灣佛教的發展。
在政治立場上，“中國佛教會”始終與政府保持高度一致，甚至其主要領導人“如白圣、悟明、東初、樂觀等，都是具有中國國民黨黨員的身份”。(第441頁)反共自然是頭等大事，即便每遇在野人士的政治異議運動，也必呼應政府的立場，譴責異議者。就佛教本身而言，“中國佛教會”的主要工作稱之為“大陸佛教的重建”，其最堪夸耀的功績，是統一了全島的傳戒制度，壟斷了傳戒權，并徹底破除了日據時期部分僧人食肉娶妻的舊習。
一九八七年七月十四日，病榻上的蔣經國微微頷首，長達三十八年的戒嚴體制結束了。隨著政治民主化的起步，一個現代化的佛教形態在臺初露端倪。
臺灣佛教現代化的突出標志是組織的多元化。一九八九年一月公布的《人民團體法》第一章第七條規定：
人民團體在同一組織區域內，除法律另有限制外，得組織兩個以上同級同類之團體。但其名稱不得相同。(第449頁)
“中國佛教會”的一統天下頃刻土崩瓦解。“中華佛光協會”等全國性佛教組織破土而出。與此同時，形形色色的新興佛教團體亦如雨后春筍，冒遍叢林，著名者有萬佛會、真佛宗、現代禪、新雨、維
組織的多元是以觀念的多元為基礎的。臺灣佛教界的政治立場早已不是鐵板一塊了。激進者如萬佛會，本身又是依法登記的“真理黨”，傾向臺獨，直接參與選舉等政治活動。一般的佛教徒，政治意念并不鮮明，政治不為其矚目。但在特殊境遇下，亦會偶爾露崢嶸。最典型的一例便是“佛教救國救憲運動”。
這場運動緣起于聲援臺大學生。一九九○年三月，臺大學生云集臺北市“中正紀念堂”前靜坐示威，要求解散國民大會、廢除臨時條款、提出政經政革時間表等，因在廣場豎起“野百合”標志，被稱作“野百合運動”。三月十六日，禪房靜修的僧侶們再也不滿于自度成佛，他們毅然走上街頭，普渡眾生。僧人們在“中正紀念堂”前搭起帳棚，貼上政治標語，發表《佛教救國救憲宣言》，聲稱“值此國家多事之秋，佛教徒不再是沉默的一群”，“呼吁政府，貫徹實施真正的民主憲政，以正法治世，不邪枉人民。”(第453頁)這場運動被看作是臺灣佛教界對民主憲政的表態，標志著臺灣佛教徒終于走過做政府應聲蟲的時代。
政治的解嚴、經濟的繁榮，促成了當前臺灣佛教事業的蓬勃發展。約兩倍于北京市面積的寶島，寺廟數以千計。在二千一百萬人口中，僅慈濟功德會便有會員三百余萬，佛光山的信徒也以數十萬計。他們以建設人間佛教為指導思想，積極介入社會生活。慈濟功德會以慈善、醫療、教育、文化四大事業為支柱，影響遍及全球。一九九一年夏秋華東大水時，其領袖證嚴尼師曾親赴災區賑濟，轟動一時。佛光山的首腦星云法師極其擅長演講，是利用媒體的大師。他的佛經講演會，場面宛如搖滾巨星的演唱會，舞臺中央的星云，端坐在波光瀲滟的蓮花叢中，周圍成千上萬的信徒人手一燈，慧光閃爍，形成重重無盡的星河，攝人心魄的梵唄聲響徹耳邊
面對佛教的巨大影響力，聰明的政客們不會浪費資源。當年濫捕大陸籍和尚的陳誠，其子陳履安在參選“總統”時，已頻頻以佛教為號召。信奉基督的李登輝，為了選票也毫不吝嗇地向佛教徒們露出甜膩可人的微笑。佛教已成為臺灣社會一支不容忽視的力量。
(《臺灣佛教百年史之研究》，江燦騰著，南天書局一九九六年三月初版)
