９６中國(guó)當(dāng)代審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

1996年7月28日，中華美學(xué)學(xué)會(huì)審美文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和云南省紅河哈尼族、彝族自治州政府聯(lián)手主辦了’96中國(guó)當(dāng)代審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。

一、走向開(kāi)放性

90年代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)之一便是美學(xué)已從封閉的象牙之塔走出，而且越來(lái)越走向開(kāi)放，這具體表現(xiàn)為三個(gè)開(kāi)放，即向大眾的開(kāi)放，向社會(huì)的開(kāi)放，向世界的開(kāi)放。

所謂向大眾的開(kāi)放，即是擯棄陳腐的文化貴族心態(tài)，對(duì)大眾文化表現(xiàn)出極大的關(guān)注，并積極投身于大眾審美文化的研究和建構(gòu)。這一點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今美學(xué)工作者的共識(shí)。在’96當(dāng)代中國(guó)審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)者們指出，美學(xué)只有面向時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)查研究，關(guān)注改革開(kāi)放以來(lái)人們審美觀念的發(fā)展變化，才能步出“低谷”，重現(xiàn)輝煌。審美文化研究的興起恰恰標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究的這種新的轉(zhuǎn)向。因此應(yīng)該說(shuō)，審美文化是人類(lèi)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，在人類(lèi)文化發(fā)展的這一階段上，藝術(shù)和審美超越了自身以往的“自治”理想，開(kāi)始以一種新的姿態(tài)向文化的各個(gè)方面滲透，開(kāi)始真正切入現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)生著前所未有的影響。可見(jiàn)，90年代興起的當(dāng)代審美文化的研究，對(duì)美學(xué)自身發(fā)展的意義非同小可，它意味著，美學(xué)開(kāi)始走出純理論、純概念思辨的封閉領(lǐng)域，同廣泛的文藝?yán)碚撓嘟Y(jié)合，把理論視野真正投入當(dāng)代文藝的發(fā)展變化，投入當(dāng)代文藝和當(dāng)代生存的轉(zhuǎn)換之中。這無(wú)疑越出了傳統(tǒng)美學(xué)以藝術(shù)為中心的研究范圍，走了一條與80年代初期的美學(xué)熱相反的路線(xiàn)。總之，90年代以來(lái)，美學(xué)越來(lái)越向大眾開(kāi)放；這一趨勢(shì)由于有了審美文化的加盟，而變得更自覺(jué)，也更聲勢(shì)浩大。另一方面，這種開(kāi)放不只是理論上的，它更廣泛地存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的美學(xué)工作者開(kāi)始自覺(jué)地介入電視、電臺(tái)、報(bào)刊等大眾傳媒，與大眾進(jìn)行交流和討論，從而使自己的思想得到傳播。

所謂向社會(huì)開(kāi)放，是與向大眾開(kāi)放緊密聯(lián)在一起的。就是將審美的視角投向社會(huì)生活的方方面面。環(huán)境美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、宗教美學(xué)、人體美學(xué)、城市美學(xué)、裝飾美學(xué)、旅游美學(xué)等大量實(shí)用美學(xué)、生活美學(xué)的誕生便是這種開(kāi)放的產(chǎn)物。

所謂向世界開(kāi)放，就是以一種開(kāi)放的心胸同國(guó)際美學(xué)同行進(jìn)行交流，在這種交流中把握世界美學(xué)發(fā)展的大潮，從而清醒地認(rèn)識(shí)到自身的差距與優(yōu)勢(shì)。’95深圳國(guó)際美學(xué)美育學(xué)術(shù)討論會(huì)就是這種開(kāi)放的一個(gè)很好的開(kāi)端。

總而言之，今天，當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的距離正在縮小。如果說(shuō)，過(guò)去這種縮小還不是很自覺(jué)的話(huà)，那么，’96當(dāng)代中國(guó)審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)，則意味著這種縮小已經(jīng)成了當(dāng)代中國(guó)美學(xué)工作者的一個(gè)共識(shí)。

二、走向民族性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)美學(xué)界與國(guó)際的交流也有了較大的增加。正是在與國(guó)際美學(xué)同行的交流中，越來(lái)越多的中國(guó)美學(xué)工作者體認(rèn)到了這樣一個(gè)樸素的道理，那就是：越是民族的，越是世界的。我國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)美學(xué)和民族美學(xué)，顯然是今天中國(guó)美學(xué)工作者一筆不可多得的寶貴財(cái)富，它不僅能夠?yàn)槲覀兘裉斓拿缹W(xué)研究（包括審美文化研究）提供一筆寶貴的思想資源，更可能對(duì)我們今天建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系提供必要的啟示、借鑒、匡正和警示作用。較之以往的美學(xué)研究而言，這顯然是我們今天進(jìn)行美學(xué)研究的一個(gè)新思路。這有兩層意思，其一是從一種新的角度加大傳統(tǒng)美學(xué)的研究力度；其二是將研究的視角更多地轉(zhuǎn)向我國(guó)各個(gè)民族的審美文化。這一點(diǎn)，在’96中國(guó)當(dāng)代審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)也有很明確的體現(xiàn)。在這次會(huì)議上，不少專(zhuān)家學(xué)者都不約而同地指出，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)并不僅僅屬于過(guò)去，它至今仍在對(duì)當(dāng)代中國(guó)審美文化的性質(zhì)和形態(tài)產(chǎn)生著重要的影響，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的各個(gè)流派及其基本理論、命題和范疇明顯地存在著與現(xiàn)實(shí)接軌的可能性與必然性，也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)部就存在著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性與必然性。因此，如果我們不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有一個(gè)較為深入的體悟，我們也就根本不可能對(duì)當(dāng)代中國(guó)審美文化的特質(zhì)、形態(tài)及其發(fā)展變化有一個(gè)基本的把握和預(yù)測(cè)，一句話(huà)，我們既不可能完成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也根本不可能建構(gòu)具有中國(guó)特色的當(dāng)代審美文化的理論體系。

在這次會(huì)議上，還有一個(gè)重要的新動(dòng)向，這就是，在當(dāng)代審美文化的理論建構(gòu)中，納入少數(shù)民族審美文化的研究。這里，不只是漢族學(xué)者對(duì)少數(shù)民族的審美文化發(fā)生了濃厚的興趣，少數(shù)民族學(xué)者也對(duì)本民族的審美文化進(jìn)行了比較深入的研究，他們對(duì)本民族審美文化的獨(dú)特的感受、獨(dú)特的角度和頗具啟發(fā)性的論點(diǎn)，顯然為當(dāng)代中國(guó)審美文化的研究補(bǔ)充了清新的養(yǎng)料，輸入了新鮮的血液。這充分顯示出，較之于以往的審美文化研究，當(dāng)代中國(guó)審美文化研究將更具有開(kāi)放性和民主精神，同時(shí)它也將更具有理論的說(shuō)服力和適應(yīng)性。

正是在這樣的基礎(chǔ)上，我們可以相信，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系，盡早地結(jié)束我們美學(xué)的“獨(dú)語(yǔ)”狀態(tài)，與國(guó)外美學(xué)界同仁進(jìn)行真正的、平等的對(duì)話(huà)，這一天已經(jīng)不那么遙遠(yuǎn)了。

三、走向創(chuàng)造性

早在80年代末期，建構(gòu)新世紀(jì)審美文化問(wèn)題便已經(jīng)受到人們的關(guān)注，然而，由于種種原因，這種關(guān)注還更多地停留在“務(wù)虛”的層面。進(jìn)入90年代以來(lái)，建構(gòu)新世紀(jì)審美文化的呼聲越來(lái)越高。不少學(xué)者甚至把重建商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的民族精神與人生價(jià)值、挽救日益失落的傳統(tǒng)美德與人文精神的希望都寄托在審美文化的重新建構(gòu)上。可以說(shuō)，走向創(chuàng)造，已成為90年代中國(guó)審美文化發(fā)展的又一新趨勢(shì)。這也是’96中國(guó)當(dāng)代審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)帶給我們的又一新信息。研討會(huì)的一個(gè)重要主題就是“21世紀(jì)中國(guó)審美文化建設(shè)的著眼點(diǎn)”。越來(lái)越多的學(xué)者自覺(jué)地意識(shí)到：“當(dāng)代中國(guó)文化向?qū)徝牢幕霓D(zhuǎn)型是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象，是一個(gè)偉大的進(jìn)步”；新世紀(jì)的審美文化建設(shè)是一項(xiàng)“可操作的系統(tǒng)工程”，它關(guān)系到審美文化的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、傳播者和消費(fèi)者等多種因素，只有全方位的入手，建構(gòu)21世紀(jì)的審美文化才有可能實(shí)現(xiàn)。

’96當(dāng)代中國(guó)審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)揭示了當(dāng)前審美文化研究領(lǐng)域所出現(xiàn)的三個(gè)值得注意的新的動(dòng)向。這就是：走向開(kāi)放性，走向民族性，走向創(chuàng)造性。這預(yù)示著，當(dāng)代中國(guó)審美文化的研究不僅將對(duì)我國(guó)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且還將對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生直接或間接的多方面的影響，美學(xué)將超越其自身狹窄的學(xué)術(shù)圈子，而成為我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要部分。