再記聯圣大方

周一良

聯語大約由律詩的對仗句子發展而來，獨立成為一種文學體裁。這情況很像日本文學史上的俳句，由連歌首句獨立出來。二者皆附庸蔚為大國，成為廣大群眾喜聞樂見的文學形式。昔年陳寅恪先生很重視對對子，認為它可以測試學生國文水平。所以三十年代清華大學新生入學國文試題中，有過“孫行者”(本科)和“墨西哥”(研究院)兩個上聯，要求考生對出下聯。近者季羨林先生訪問韓國，回來告訴我，韓國學人宴會上喜歡以漢文對對子代替吟詩酬唱，可以說又為聯語開發了一種新用場。

《學林漫錄》初集所載已故劉葉秋先生《藝苑叢談》文中，有“聯圣大方”條。一九八五年，我在《學林漫錄》第十集中寫了《也記聯圣大方》小文，但恨對于大方先生平生事跡所知太少，未能發潛德之幽光，十年以來于心耿耿。以后從大方先生的后人了解到一些情況，近又承卞孝萱先生盛情，以所輯《民國碑傳集》中閔爾昌氏撰《方地山傳》見示，于是這位聯圣的生平大略可知，因亟寫此《再記》，以了宿愿，并紀念先生逝世六十周年。

大方先生(一八七一——一九三四)名爾謙，字地山，一字無隅，自號大方。原籍安徽歙縣，生于揚州。考取秀才后鄉試屢次不中，十七八歲時即教私塾，后替親戚經理鹽務。一九○五年，入天津《津報》館，“主撰論說，斟酌時宜，詞意精警”(閔傳，以下引文同)。袁世凱時任直隸總督，延入幕府，擔任其子克文等的塾師，兼在北洋客籍學堂、法政學堂講授文史課程。一九○九年以后，新設鹽政督辦處，任總務廳坐辦。“長官以君熟于產銷榷課之法，頗資贊畫。”入民國后，任財政部參事上行走。據家屬見告，先生反對袁世凱稱帝，拒不參加籌安會，得罪了袁氏，從此遂棄職家居，表現了正直的知識分子的氣節。

先生“喜聚書，嗜博覽，名槧舊抄，高價購求，皆不少吝”。“藏唐人寫經、明清人書畫甚夥，長卷短冊，駢羅幾席間。古代泉幣尤多精品，累累貫串，終日佩帶，不離其身。”關于大方先生的泉幣之學，王貴忱先生有精到敘述，見《中國錢幣》一九九二年第一期所載《錢幣學家方地山軼聞》。

大方先生為先伯父梅泉先生摯友，長于先父叔先生二十歲。因有古書文物等共同愛好，遂成忘年莫逆之交。我在前寫《也記》文中，舉了傳誦一時的壽先父“生日似荷花”聯語。此外還有針對先父藏書及校書活動，撰聯云：“所適在思得誤處；校勘若對于仇家。”又有一聯云：“略師叟中年字；時得蕘翁未見書。”蕘翁謂黃丕烈。叟為何紹基號，先父曾喜仿效其字體。“中年字”一語還另有典故。楊鈞(楊度之弟)所著《草堂之靈》卷十二際遇條記，著名書法家李梅庵(清道人)早年經常給人寫字，“其書實不成形，東斜西歪，稚弱可笑。嘗托人收集前作，而以當時之作易之。何叟自喜中年之制，以為非晚年所能，盡量收買，自賞自嘆。然兩君不可同日論。叟中年已成體格，其韶秀俊逸者，晚年實不能也。”

大方先生為先父書扇甚多，其內容多為談泉之小品及所撰聯語掌故，間有詩句，可從而窺見其為人及交游。此類文物頗富學術史料價值，我曾移錄了全部內容，談泉各條皆提供給王貴忱先生，現將其他內容略作介紹。

有一扇面所寫如下：“‘數當世德星，我輩覺太丘道廣；論前朝公子，諸郎比湖海能文。右聯語壽陳伯言丈。因師曾、彥通兄弟皆有文詞，故以比其年。今師曾已死，偶為叔誦之，相與太息。”蓋大方先生及先父當年皆與師曾、彥通兩先生為至交，而不知隆恪先生亦善詩，登恪先生精于西方文學，寅恪先生更是一代宗師，太丘諸郎固不僅二人能文也。

聯語的上下聯中各嵌入姓氏、名字或有關詞語為對仗，是前人撰聯喜用的方式。嵌入的字或詞要求與上下文混然一體，不著痕跡，而上下聯相對又必須天衣無縫，絲絲入扣。大方先生所寫扇面，不少內容是贈妓聯。舊社會妓女多以風花雪月取名，等于給嵌字對聯提供主題。大方先生在扇面上所寫贈妓聯語，未必真正書寫相贈，以供懸掛，而是借名發揮，以馳騁才華，發抒情感。例如嵌“微云”二字聯云：“微聞環再又到人間，本來諸葛大名應傳宇宙；云想衣裳依然天上，莫怪豐干饒舌打破禪關。”又一聯云：“微雨芳田，愿祝東風種紅豆；云開月出，依然北地賣胭脂。”嵌“凌波”二字聯云：“凌駕不已，欲摩蒼穹，便得南飛終自苦；波折太多，莫追險絕，復歸平正是其時。”嵌“云仙”二字聯云：“魂夢逐云飛，難得相逢一攜手；君身有仙骨，每當臨去百回頭。”又有一聯中重復嵌名之例，如“小立多時，對面相看，不信前番春夢無端遂成小別；桃花如此，昔年休說，但期異日秋波臨去還我桃根。”上下聯中兩次嵌入“小桃”二字。這些聯語內容的本事我們無從獲悉，但從字面來看，仍有欣賞價值。還有不露字面而隱寓人名之例，如“登天恐墜，出岫無心，巫峽朝朝縈好夢；群玉山頭，瑤臺月下，翠往往到人間。”即藏“云仙”二字。有一系列聯語，皆嵌同一人名于其中，而每聯各有本事。這樣用聯語代替賦詩以詠事，是大方先生熟練運用聯語技巧之極致了。

先生書扇中有懷念故人或贈友朋詩句。如《書寒云所積吳彥復尺牘后》：“訪鄰尋里成今昔，河北重來涕淚多。短紙依依時及我，攤泉為爾幾摩挲。”又《贈陳六》：“綿綿七世舊家子，咄咄一編新語林。斗室笑談關世變，欲捫聯舌又逢君。”

閔爾昌氏所撰傳中稱先生“閱世既深，不免與俗浮沉，縱意所適，以寓其抑塞不平之氣”。我所見先生書扇詩句，亦恰能證成閔氏之語。如“《元二之際蟄居津門自嘲》：先生休矣復何如，出或無車食有魚。近市一樓天地窄，時還讀我線裝書。此十年前所為詩，叔當信大方供狀不誣也。”詩中表達的心境，恰與反對袁世凱稱帝的行為相呼應。又有一扇書云：“‘十年生聚五車書，有有須知必有無。鬻及借人真細事，存亡敢說與生俱？‘畀余猶有此區區，何日相將還舊居？空鎖揚州十間屋，渡江能得幾連艫？無隅有書百余簏，七八年來國中不靖，迭罹兵戈水火之苦。移居屋漸小，轉病書多。偶憶易安《金石錄·后序》云云，拉雜為詩。因吾叔好古同病相憐，冀其助余太息也，聊復書之。”記得兒時幾次聽大方先生念道：“但愿人請人，回回都有我，我也不請人，人也不請我”，這不也是“與俗沉浮，縱意所適”嗎？先生身軀頎長，方面大耳，皮膚白中透紅，白發稀疏，每每捋須大笑，旁若無人。我們弟兄童年時，都非常喜歡聽他老人家高談闊論，妙語絕倫。可惜當時全未記錄，無從復述了。

我在《也記》文中，曾根據傳聞舉大方先生所作“無情對”。后讀李伯元《南亭四話》中莊諧聯話條，已載“樹已半空”聯語，知非出大方之手。猶如關于昆明避日本轟炸之聯語“見機而作，入土為安”，自來傳為陳寅恪先生口占，其實據云出于盧前(冀野)先生也。

一九九四年十一月八日寫成，記于美國喬治亞州之低凱坨