“后”與“前”

屈長(zhǎng)江

王蒙先生曾說(shuō)過(guò)的那個(gè)前現(xiàn)代還沒(méi)被中國(guó)人從前門(mén)趕出去，后現(xiàn)代又從后窗戶進(jìn)來(lái)了。前后夾攻，上下交征，而且前打后的旗號(hào)，后賣前的貨色，真是“瞻之在前，忽焉在后”，互相“化”得一踏胡涂，“現(xiàn)代”二字卻混沌得很，看不清面目。用王蒙先生在《<三國(guó)演義>里的“前現(xiàn)代”》一文中的話說(shuō)就是，“——離現(xiàn)代化還遠(yuǎn)去了呢”。問(wèn)題是，怎么會(huì)弄成這樣兒了呢？！

這就說(shuō)到了裘其拉先生的《千古一問(wèn)》。問(wèn)什么？“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”。或如裘先生所說(shuō)：“天下您算老幾？率海哪有您的份？”或如王先生所說(shuō)：“這么多英雄怎么沒(méi)有一個(gè)人替老百姓說(shuō)一句話呢？”兩位先生實(shí)在是目光如炬，問(wèn)到了中國(guó)目下前—后文化現(xiàn)象的點(diǎn)子上。前也罷后也罷，提到文化高度上，都有一個(gè)文化視角問(wèn)題，也就是拿誰(shuí)的眼光看文化。表面上看，前與后，只是個(gè)空間方位感和時(shí)間順序感，但康德老頭兒的話是有道理的，時(shí)空范疇是個(gè)先驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值估定框架。這里頭有個(gè)“誰(shuí)主”的問(wèn)題。誰(shuí)是社會(huì)的主宰？誰(shuí)是文化的主宰？前現(xiàn)代文化的霸道，后現(xiàn)代文化的痞道，不是“同一個(gè)平面”，同一副爺們兒面目么？“主權(quán)或者叫解釋權(quán)，在民還是在王”，您老還看不出來(lái)么？！的確，魯迅和他的同代人曾經(jīng)并非為了玩一把，并非為了過(guò)把癮就死地干過(guò)一回“打倒孔家店”的事是認(rèn)真地有所追求的。甭管他們當(dāng)時(shí)追求得對(duì)不對(duì)反正“民主與科學(xué)”這兩味靈丹妙藥至今中國(guó)的老百姓還沒(méi)真正抓到手。所以看到現(xiàn)代的眼光不脫帝王將相或候補(bǔ)帝王將相的霸道，看后現(xiàn)代的眼光不離浪子狎客或候補(bǔ)浪子狎客的痞道都是社會(huì)主宰權(quán)，文化主宰權(quán)沒(méi)落實(shí)在老百姓手里的一種扭曲的文化心態(tài)的表現(xiàn)。

我倒不是說(shuō)有了民主就一了百了。民主過(guò)了勁也會(huì)“后”。但那“后”的前提是“前”，先得讓民作了主才會(huì)發(fā)生“后”的問(wèn)題。咱們中國(guó)的問(wèn)題不在哪兒。這真應(yīng)了“金錢不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有金錢卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的”這句話的邏輯。前也好，后也好，對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，命運(yùn)的主宰都不由自己，所以才變著法的胡鬧臺(tái)、掄圓了舌頭大砍。您說(shuō)讓他深沉點(diǎn)兒，雋永點(diǎn)兒，鄭重點(diǎn)兒，體貼點(diǎn)兒，他準(zhǔn)會(huì)嬉皮笑臉地反問(wèn)您一句：“現(xiàn)如今誰(shuí)倒對(duì)我深沉、雋永、鄭重、體貼過(guò)？！”您說(shuō)是不是這個(gè)理兒？

中國(guó)的后什么什么，離著西方的后什么什么，還遠(yuǎn)去了呢。咱們先爭(zhēng)取“后飲酌”吧。