道德主義的代價

忻　寒

法治是道德的支撐，但絕不能代替道德。道德是自覺的責任，而責任需要個人的自由選擇才能產生。二十世紀初，美國掀起了一陣道德主義熱潮，為此，他們付出了沉重的代價。丹尼爾·布爾斯廷的《美國人》記述了這一經歷。

那個年代，新移民滿懷希望源源涌入美國。傳聞此地人人都有成功的機會，但是種種合法與體面的位置似乎都讓早到者捷足先蹬。于是，賭博、賣淫等非法經營便興旺起來，大有形成行業的趨勢。

人類有些欲望，實在難以遏制，賭博即是一例。在中國這個有幾千年道德教化的地方，也屢禁不止，甚至有越禁越烈的趨勢。在美國，當然就更難了。美國人的整個生活，本身就帶有幾分賭博性質：投機、股票、冒險、開發新產品，無不如此。明令禁止賭博，使人們更熱衷此道。芝加哥曾發動一場聲勢浩大的治安運動，取締吃角子老虎機與擲骰子。賽馬博彩卻無法處理，經營人抗辯說，他是個清白無辜的體育消息發布人。搜查之后，他的營業額反而大增，一年凈賺三十六萬美元之多。一九一○年，國會通過了《禁止販賣婦女為娼法》，但亦遭重重障礙。

經濟的持續增長，引起美國道德主義的抬頭。以天下為己任的大人先生，企圖一舉提高國民素質。當然，他們提不出“一心為公”或“斗私批修”等玄妙的道德要求。他們找到的缺口是酗酒犯罪。一九一七年，國會通過了憲法第十八條修正案。此案禁止在國內釀造、運送和出售酒類飲料。為實施此法案，一九一九年國會又通過另一法案，認定任何酒精含量超過千分之五的飲料均為“致醉酒類”。接著又誕生了另一法案，禁止向病人出售藥方上開出的啤酒。看來，培養道德新人的方法盡善盡美了。

始料不及的是，禁酒法給美國犯罪活動帶來了巨大的良機。組織嚴密的黑幫，就在這一時期誕生。

禁酒法觸動了眾多美國人的個人習慣，侵犯了他們的嗜好。此法無力禁止它想禁的東西，反而將眾多公民推向支持非法活動的位置。樂天的美國人更加傾向喝酒，表現“醉酒”狀態的俚語不斷翻新，據《美國俚語詞典》載，它的同義詞達三百三十一個之多，為同義詞數量之最。酒價上漲，私酒商更加有利可圖，嗜酒者也設法保護他們，好像某些國家民眾保護革命黨一樣。這個時期，私酒窩、妓院和賭場開始疏散到郊區。保護他們的黑幫組織應運而生。

美國的犯罪活動當然自來就有，但終究是少數人的勾當。只是在禁酒法實施之后，才出現了這些半公開的黑幫。他們不搞縱火、爆破及謀財害命的活動，而是對私酒窩、妓院及賭場提供保護，并定期敲詐。這些黑幫組織甚至遍布全國，有些還同地方法官勾結，分贓獲利。黑幫獲利甚豐，裝備精良，遠遠勝于執法機構，可以迅速甩脫警察，處置仇敵，逍遙法外。

禁酒法的實施，使美國付出極大的代價。一九三二年，羅斯福競選總統時，依舊不愿明確表態支持廢除禁酒法，反映了上層人士依然留戀道德的標榜。但是，大蕭條的經濟和失業，使得道德主義成了一件奢侈品。一九三四年，國會終于批準了憲法第二十一條修正案，廢除了禁酒法。

全國廢除禁酒法后，一些州依舊保留著自己的禁酒法。一九五九年四月，俄克拉荷馬州居民再次面臨公民投票，決定是否使酒類合法。在即將投票的最后一夜，演出了很有趣的一幕活劇：渴望暴利的私酒販子和標榜道德的新教牧師，同時徹夜祈禱，希望禁酒法永世長存！

二十世紀初是各類救世主誕生的時期，旗號不同的主義滿世界飄揚，紛紛自稱能解脫人類苦難，而且一舉即可成功。美國當時就有個“促進世界民主運動”，起一股道德狂熱。民眾追求不同的道德價值，猶可說得過去。政府若以道德的名義，侵犯個人自由，最終會使民眾責任感消失。“斗私批修”，使人人說假話；“螺絲釘”在崗位上磨洋工；禁酒法養出了黑幫。重提付出的沉重代價，也許使我們今天呼吁道德回歸之際，不致又誤入歧途。

(《美國人·民主歷程》，丹尼爾·布爾斯廷著、三聯書店一九九三年版，19.80元)