有關配豬的文化搶答

尹吉男

旅美中國藝術家徐冰的新藝術作品是由兩個交配的種豬來完成的，聽上去的確“驚世駭俗”。這部作品不是在紐約那間眾所周知的“王啟明”的地下室(徐冰現在正住在這里)里完成的，地點卻選在北京王府井大街附近的一間屋子里。一頭公豬在一大片書堆里跑來跑去，對于書籍，它既不閱讀也不尊重，如入“無書之境”，毫無顧忌地肆意踐踏“文化”(我這篇文章發表在極有文化尊嚴的《讀書》雜志上真是一種反諷)。當一頭母豬闖入的時候，公豬頓時有了明確的目的，于是配種開始。生物性本能自然起作用，絲毫不顧及文化人的圍觀和驚奇，忘我地“表演”給人們看。

對司空見慣了的農民和種豬場的師傅來說，他們不會有文化人那么強烈的反應。生理上的極度刺激和文化上的種種玄想都一發不可收拾。文化人會帶著各自的生存問題立即就會對配豬行為進行文化搶答。有人斷言徐冰的這件作品表現的是“文化強奸”，而且說的非常肯定，是表現“西方文化對中國文化的強奸”。其理由是，公豬身上印著由拉丁字母組合成的“天書”，母豬身上印著由漢字偏傍拼合成的“天書”，有可能代表西方文化與中國文化。而且和近來薩伊德的“東方主義”這個學術背景十分吻合。如果這個說法能夠成立，大概有助于反對西方文化的霸權主義，純潔中國自身文化。又有人斷言徐冰此次是通過豬來消解他以前的作品(西文“天書”和中文“天書”都是他過去的作品)，似乎用生物學原則來消解文化原則會更有力量。不一而足。

最近徐冰寄來一篇題為《養豬問答》的文字，十分有趣。有一段這樣寫道：

豬的選擇：需種豬，以二百五十至三百斤，白色，皮細、毛稀的為佳。品種以美國大約克豬(父系)與中國長白豬(母系)的第一代雜優豬，中畜白豬一系為佳。此品種身兼東西種系理想基因，生理機能強，產仔數高(十二頭)，瘦肉率高(百分之六十二)，符合當代生活趨勢。

這段類似配種研究專家的話道出了徐冰創作這部作品前的充分的知識準備。考慮到了雜交優勢。我們是不是可以說，徐冰的這部作品表現的是“文化雜交”或“中西合璧”呢？他所說的“符合當代生活趨勢”是否可以被看作是一種暗示呢？真是不得而知。

在今天，確有一些無視文化規則的“爺”們和“款”們，遵循的正是純生物學的原則。但我們不能硬說這是徐冰的本意。被動地去亂猜藝術家的“餃子餡”不僅是個苦差事，而且毫無創造性。但重要的是每個觀眾都應該在一部藝術作品面前去放任自己的想像力和理解力，創造自己的最新感受。每一種文化搶答都有心理依據，因此不可避免。

事后徐冰這樣說：“……把這種原始的、動物性的(最正常的)行為換到一個所謂文化的環境中。許多穿著正經的人和影視器材對著它們。看兩只豬的交配，開展學術層次的現代藝術活動，并從中探討出文化和藝術的問題。這本身就很荒唐，就有可探討的地方。在閃光燈和眾目睽睽之下，兩只豬做愛很盡興，不用擔心避孕或艾滋，更不存在犯錯誤的問題。真正的旁若無人，根本就沒把這幫人放在眼里，麥當娜也沒什么了不起，只不過利用了文化人的曖昧給自己弄了點名聲。人面對它們都不知所措，顯得拘束和不真實。原來我們對豬的擔心是多余的，都是出自人的顧慮。它們根本沒有不好意思的問題。有價值的結果是：人安排了豬的環境改變，卻使人處在了一個尷尬的境地中。環境的倒錯結果暴露的不是豬的不適應，而是人的不適應。所以有人說看這作品的人(包括我自己)都被戲弄了，實際這種戲弄是自身文化的結果。和我其它作品一樣，它不作用于沒有文化的人。……其實這個作品只是給人們提供了一個反思的場所，看著兩只豬的性交，想的是人的事情。”這段話是徐冰的事后感想而不一定都是事先的預謀。

還有幾句閑話。把豬的自然交配看成是豬對豬的強奸，這種理解可以說是百分之百的多愁善感的人道主義，而不是“豬道主義”。“子非豬，安知豬之樂？”