孔子研究新作

徐新平

游喚民在《孔子思想及其現(xiàn)代意義》一書中對孔學(xué)研究提出了一些新見解，同時對孔子學(xué)說與東亞諸國經(jīng)濟(jì)騰飛的關(guān)系進(jìn)行了考察。

該書對孔子研究的立論主要是該書從構(gòu)成孔子思想的幾個主要范疇入手，對孔學(xué)中的德、禮、仁、中庸、人性等范疇的內(nèi)涵、特征、產(chǎn)生的歷史根源和現(xiàn)實根源，及其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)行了全面而詳盡的考察分析。認(rèn)為孔子思想是“以仁為核心的整體，性善論是仁的基石，禮是仁的載體，中庸是仁的方法，德治思想是仁在政治上的表現(xiàn)。”這一見解是對孔子學(xué)說扼要的概括，使讀者易于把握孔學(xué)之要領(lǐng)。

作者認(rèn)為孔子是性善論者。孔子雖未明言性善，然其“仁者，愛人”，“我欲仁，仁斯至矣”之說，顯然包含性善的內(nèi)涵。如果人性不善，何以有“愛人”之德、“蹈仁”之舉。故性善論是構(gòu)成孔子仁學(xué)大廈的理論基石。而“禮”則是實現(xiàn)“仁”的載體。“仁”要通過“禮”才能變成現(xiàn)實，才能外化成人們的行為自覺。作者指出：孔子從研究三代禮樂中發(fā)現(xiàn)并挖掘了含蘊(yùn)其中的禮樂精神，并順應(yīng)時代的要求，建立了“仁”的學(xué)說。孔子引仁入“禮”，將“禮”注入了“愛人”的人道主義內(nèi)容；又納德入禮，從而實現(xiàn)在德的基礎(chǔ)上的禮治；以“舉賢”代替《周禮》中的“舉親故”，對周禮進(jìn)行了大膽的修正；還為“禮”注入了“和”的內(nèi)容，使禮能夠在當(dāng)時必然存在的等級制度內(nèi)，最大限度地實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、融洽；由“禮不下庶人”到“禮”可下庶人，把社會的每一個成員納入“禮”的范圍之中，修正了屬于貴族專利品的《周禮》；把“禮”由外在規(guī)范開始轉(zhuǎn)變成人的內(nèi)在道德要求，從而使舊禮轉(zhuǎn)化為新興地主階級的新禮，使界限等級森嚴(yán)的“禮”一變而為祥和之氣，它對我國“禮義之邦”的形成產(chǎn)生了巨大的影響。因此，孔子的“禮”富于革命性，不象過去認(rèn)為的落后保守。作者進(jìn)一步認(rèn)為，孔子的“中庸”思想重在矛盾的同一性，“我叩其兩端而竭焉”，是一種“適度”的方法論，是為其思想仁——禮結(jié)構(gòu)服務(wù)的。因為“仁”的核心是“愛人”，“禮”的核心是等級。如果只強(qiáng)調(diào)“禮”，過分區(qū)分等級，就會加深上下、尊卑之間的對立，使矛盾激化；而只講“仁者，愛人”，就會愛無差等，模糊上下尊卑的界限。因此，孔子用“中庸”的方法論，使仁、禮相互依存、制約，從而達(dá)到有等級而不過分對立，有仁愛而不至無區(qū)別，實現(xiàn)等級與仁愛的和諧統(tǒng)一。這種作為方法論的“中庸”，與后來子思“中庸”與“誠”同義，把它作為派生萬物本體的主觀唯心主義完全不同。

把孔子思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密聯(lián)系起來，全面而辯證地闡述了儒家學(xué)說與現(xiàn)代化的關(guān)系。

作者用較長的篇幅詳細(xì)具體地考察了儒家文化對日本和亞洲“四小龍”經(jīng)濟(jì)騰飛的影響，綜合了國內(nèi)外儒學(xué)研究者在儒學(xué)與現(xiàn)代關(guān)系問題上的一些看法，引用大量的數(shù)據(jù)資料概括分析了儒學(xué)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可低估的作用。作者認(rèn)為，孔子思想為同屬于儒家文化圈的日本及亞洲“四小龍”的現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神支柱；儒家倫理所形成的“光宗耀祖”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“孝敬父母”、“造福鄉(xiāng)里，蔭及子孫”等人生要則，為這些國家和地區(qū)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了一股工作動力源；孔子的“和為貴”思想和禮的秩序性，提供了創(chuàng)造和諧環(huán)境的思想指導(dǎo)；孔子的家庭觀和群體意識則提供了產(chǎn)生集團(tuán)主義意識的思想基礎(chǔ)。這些建立在事實基礎(chǔ)之上分析提煉出來的觀點，可供參考。

張岱年教授在該書的序言中認(rèn)為作者對孔子思想的精湛內(nèi)容及其對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用的考察與論述“都是有重要意義的”。

(《孔子思想及其現(xiàn)代意義》，游喚民著，岳麓書社一九九四年一月版，8.50元。)