把馬克思主義原原本本地交給青年人

段躍

馬克思主義是什么？今天還適用嗎？這個看似早有結論的疑問，實際上在青年人心中縈繞了10年，甚至有人斷言，這是個永遠解不開的謎。

一個深冬的下午，我帶著疑問拜訪了中國人民大學經濟系青年教師楊志。據說楊志就學于著名《資本論》專家孟氧教授門下，有較深的理論功底和開闊的視野，是中國《資本論》研究會最年輕的理事；據說她的課堂總是坐滿了熱心而專注的聽眾；她和丈夫一起從事于《資本論》的教學與研究，被人戲稱為《資本論》專業戶……當我談起青年人對馬克思主義的種種疑惑時，她似乎充滿信心：謎是可以解開的，關鍵看你講什么，怎么講。

于是，我請她就當前對青年進行馬克思主義理論教育存在的問題談些看法。

允許青年問“為什么？”

近10年來，確有不少青年對馬克思主義有不信任感。仔細觀察就會發現，不信任感在很大程度上是從懷疑開始的。我認為這并不奇怪。

青年人就是青年人，他們擁有一顆年輕、火熱的心。他們對變幻莫測的客觀世界充滿了強烈的好奇心和求知欲。無論是奇妙的自然界，或者氣象萬千的社會景觀；無論是人類整體的存在方式，或是人類個體的表現姿態，對于青年人來說都有一個“為什么”的問題，這是他們永不疲倦的呼喚。

不僅青年如此，科學的發展更是如此。想想歷史上那些重大的自然科學和社會科學成果，幾乎都經歷過觀念上的懷疑階段。馬克思主義理論的創立過程就充滿著對資本主義社會、哲學、經濟學、空想社會主義等權威理論的懷疑和批判。就真理和科學而言，懷疑不是一件壞事，而是發展的開端。

當然，這一代青年對馬克思主義的懷疑態度還有一個特定的歷史原因。在中國，世紀之初和世紀之末經歷了巨大的社會變動，兩個不同時代的青年，對馬克思主義的態度是不同的。當西方發達資本主義國家之間矛盾激化，戰爭頻繁，從而引發了無產階級對資產階級英勇斗爭的時候，馬克思主義作為無產階級和被壓迫民族的思想燈塔，指引著社會主義革命如火如荼，節節勝利。那時，社會主義制度作為一種物質力量的存在方式顯示了馬克思主義的強大生命力。所以，當時的先進青年不僅不會對馬克思主義生命力產生困惑，反而是眾望所歸。

然而，在戰后，勝利的無產階級由于種種原因，特別是歷史原因，沒有很好地完成建設社會主義的時代課題，實踐中的社會主義并不盡如人意，社會主義在世界范圍內出現了波折。這就很難避免當代青年對馬克思主義提出許多為什么。應該說這在很大程度上與社會主義實踐狀況是有關的。所以，我覺得對當代青年懷疑馬克思主義的問題，不能用簡單的方法否之、斥之，甚至扣帽子、打棒子，其結果，不僅傷害青年人的感情，還會壓抑青年對真理的探索精神。

面對現實才有力量

學生向我提出的常常是有趣而尖銳的現實問題，比如：發達國家的高級雇員是工人階級還是資本家？是剝削者還是被剝削者？資本主義國家越來越多的工人擁有股票，是否意味著所有制的轉移？等等。

從表面上看這些現實問題很難回答，但如果指導學生讀讀《資本論》就會找到答案，我們就會發現馬克思主義與今天國際國內的現實狀況緊密相聯。按照唯物史觀與無產階級改造客觀世界的實踐活動相結合的原則，可以把馬克思主義具體表述為無產階級謀求解放條件的學說。在這里要特別強調的是：其一，不能把謀求解放與謀求解放的條件混為一談。馬克思主義與空想社會主義的根本區別就在于，她不僅喚起無產階級去謀求自身解放，而且闡明了謀求解放的一系列客觀條件。其二，馬克思主義闡明的謀求解放條件是多方面的，不僅包括政治條件，而且包括經濟、文化等多種社會條件。其中，經濟條件是更重要更基本的條件。“經濟上的解放是一切政治運動都應該作為手段服從于它的偉大目標。”今天，蘇聯東歐的社會主義之所以解體情況極為復雜，但有一點是公認的，就是沒有解決好經濟建設中的基本問題，而中國之所以能穩定發展，恰恰在于抓住了經濟建設這一中心。其三，無產階級解放條件存在于全人類解放條件之中。兩者的進程是相互聯系的。今天我國社會主義的發展同樣，也離不開全人類的文明大道。社會主義應當充分利用資本主義創造的一切文明來加速創造適應無產階級謀求解放的一系列條件。

這幾點恰恰都是我們當前所面臨并迫切需要解決的。我的老師孟氧教授在教學中就敢于面對這些問題。他曾用馬克思主義的科學方法分析現代資本主義生存條件，以及這些條件如何潛在地轉化為自我揚棄條件的過程，吸引了很多學生。一些專門學習西方經濟理論的學生甚至問：這是哪一家新觀點？當孟老師告訴他們，不是新觀點，原理都在《資本論》中時，學生嘆服不已：“沒想到馬克思的理論如此偉大。”

把馬克思主義原原本本地交給青年

在馬克思主義理論教育中另一個突出的問題就是，當強調了馬克思主義理論與具體實踐相結合的時候，就采取一種實用主義的態度，凡用得著的地方，不管是否相干都冠以馬克思主義，好像馬克思主義是包治百病的靈丹妙藥。如果一對夫婦只生一個孩子也要從馬克思的理論中找根據，豈不怪哉？我認為現在迫切需要的是把馬克思主義原原本本地交給青年。青年人崇尚創新和超越，也肯于學習勇于探索，如果他們真正從理論和實踐兩個方面弄清楚什么是馬克思主義，對馬克思主義的困惑就迎刃而解了，發展馬克思主義的愿望也同時獲得了現實基礎。

馬克思主義不是教義，而是無產階級認識客觀世界特別是改造客觀世界的理論和方法。因此，馬克思主義最根本的特征是強調被認識的客觀實際狀況與人們的主觀認識的統一。這種統一根源于統一的客觀世界。它包括：自然界—人類賴以產生、生存和發展的自然基礎；人類本身—從自然界中分離出來的一部分，以能夠自我意識為特征的主體形式存在，并與自然界的其他部分相對立；社會—既作為人類與自然界之間聯系的橋梁，又作為人與人之間相互聯系的活動的舞臺。正是由于這樣一個客觀世界是統一的，所以認識世界的活動和改造世界的活動也是統一的。

具有這樣一種特征的馬克思主義，對于人類最大的貢獻是：以統一的形式體現著自然與社會交錯運動內容的唯物史觀，即建立在忠實于自然與人類統一發展客觀基礎之上的社會發展觀。它第一次把人類社會發展的歷史描繪成為一個自然的、歷史的、精神的發展過程，在此之上又提示出處在這個過程中的諸因素的運動、變化和發展的內在聯系，從而使原本復雜紛紜、毫無頭緒的人類歷史呈現出一個有內在規律可循的客觀過程。人類的歷史從引清晰了。

馬克思主義不僅成為觀察現實社會的顯微鏡，而且成為回顧過去社會、展望未來社會的望遠鏡，正因為馬克思主義具有洞察全部人類史的時空穿透力，她才成為共產黨人指導思想的理論基礎和一切進步人類共同的精神財富。時至今日，就連美國反馬克思主應急的資產階級戰略家布熱津斯基也不得不承認馬克思的歷史觀是對整個人類的一大貢獻。我想如果我們能把馬克思主義的這些精華對青年講深、講透，信仰就在其中了。

楊志越談越興奮，一直談到了很晚。街上空空蕩泄氣我一邊走一邊品味著楊志的最后一句話：“做一個《資本論》傳人的后繼者不能怕寂寞，得有獻身精神。”